清末诗文传统流派和新派的异同
神韵说
1
．
清代入仕诗人从“南施北宋”开始，民族意识所造成的沉重心态，已经逐渐淡化，
他们的诗歌已经开始以新的面貌来与现政权取得和谐的相处。
王士禛的神韵说，
则是这种转
变的根本完成。
2
．
所谓
“神韵说”就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡
远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌消遣娱乐功能
格调说
1
．
清代随着王士禛的去世，
诗歌领域相对统一的时代结束了，
各种诗歌流派纷争由此
热闹起来。以沈德潜为代表的宗法唐人的“格调说”便是其中的重要角色。
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2
．
所谓
“格调说”就是用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想，
实际上是让诗歌为
封建政治和伦理道德服务。为达此目的，
沈德潜认为在表现上要恢复儒家“温柔敦厚”
、
“忠
正和平”的诗教传统，并用唐诗的格调将这种意图落到实处。
肌理说
i
1
．
清代作家翁方纲认为王士禛的“神韵说”的问题在于空泛，沈德潜的“格调说”毛
病在于食古不化，所以他提出“肌理说”
2
．
所谓肌理说包括以儒学经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”
。翁方纲
的肌理说实际上就是要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。
性灵说
1
．
清朝乾隆年间以袁枚为代表的性灵诗派，接过公安派“独抒性灵”的口号，认为写
诗要抒发人的真性情。他对清代以来的各种诗歌理论观点予以全面排斥。他的这种反传统、
求创新的特点，是对于清代以来道统文学观的强大权威的挑战。
2
．
性灵派的成就主要为诗歌，其中七绝和七律尤佳。如《春日杂诗》于恬淡宁静中透
出轻松活泼的生活气息，十分舒畅自然；
《马嵬》命意新颖，感情倾向也发生了根本转变，
堪称为人民代言的诗歌。
阳羡派
1
．
清代陈维崧的词师法苏、辛，尤其接近辛弃疾豪放苍凉的词风。如《点绛唇》上片
奇幻小想象，下片在上片营造的气势上以今怀古，透露出作者悲凉慷慨的心境。
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2
．
陈维崧属江苏宜兴人，
宜兴古地名称
“阳羡”
所以陈维崧为代表的词派被称为
“阳
羡派”
。属于这一词派的作家还有蒋士铨等。
浙西派
1
．
清代朱彝尊推举南宋姜夔、张炎等婉约词人作品，认为张炎所说“清空”境界为作
词最高标准。这种观点实际上比较注重词的格律和技巧，词风醇雅清丽。
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2
．
朱彝尊的论词主张和词作受到浙西词家的认同，
许多人都以朱彝尊所标榜的姜夔和
张炎为楷模，一时此风大盛。后来龚翔麟选朱彝尊、李良年的等及他本人的词为《浙西六家
词》
，遂有“浙西词派“之名。
3
．
厉鹗继承了以朱彝尊为的主张，
认为以周邦彦、
姜夔为代表的清婉秀丽词风胜过以
辛弃疾为代表的慷慨豪放词风。与朱彝尊所不同的是，他的词中孤寂冷峭的情调更为突出。
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常州派
1
．
乾嘉时期，
以朴学为代表的求实风气笼罩了整个社会，
文学领域的重实倾向也成为
这个时期审美的重要价值取向，
受到此风气影响，
这时期的词坛中注重质实的风格取代了清
初词坛的感伤和激情风格。以张惠言为代表的常州词派崛起，便是这种差异的表现。
2
．
张惠言从内容质实的角度主张恢复传统，
强调寄托比兴，
主要还是表现个人生活和
遭遇的曲折吐露，
他所提出的恢复
**
传统的愿望很难从根本上实现。
他的词气势雄健，
风格
俊逸。词风较为质实，但其内容范围仍然比较狭窄。
桐城派
1
．
桐城派是清代中期重要的散文流派，
代表人物方苞、
刘大櫆、
姚鼐都是安徽桐城人，
所以被称为“桐城派”
2
．
桐城派散文理论的基本特征是以程朱理学为思想基础，以清王朝政权为服务目的，
以先秦两汉和唐宋八家的古文为楷模，
在文章体制和作法上有细致规则的系统化的散文理论。
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3
．
方苞将自己的散文理论核心概括为“义法”二字，
“义”即“言有物”
、
“法”即言
有序。
刘大櫆是方苞的弟子，
具有承上启下的作用。
姚鼐对古文理论的主要贡献是对前人的
学说进行了融合和总结，使之更加具体化。他强调义理、考证、文章三者兼备；还提出“八
要”
来将义理、
考证、
文章三者融合落到实处；
将多种文风归结为
“阳刚”
和
“阴柔”
两种。
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4
．
姚鼐不仅发展了桐城派的散文理论，
而且还在自己周围形成了一个庞大的桐城派散
文体系。管同、梅曾亮、方东树、姚莹号称“四大弟子”
唐宋派
嘉靖间，反对前后七子的拟古主义，主张文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐顺之、
茅坤、归有光等，他们被称为
"
唐宋派
"
童心说：李贽提倡
'
童心
"
，童心就是真心。
"
竟陵派
"
钟惺和谭元春，
他们反对拟古，
但强调从古人诗中求性灵，
在诗文中开眼界，
形成了这一派文学上
"
幽深孤峭
"
的艺术风格。
茶陵诗派
以李东阳为代表，作诗力主宗法杜甫，强调法度音调
.
对台阁体文风是有所冲击的，对
后来前七子的诗文主张也有直接影响。
盖李白源出《离骚》
，而才华超妙，为唐人第一；杜甫源出於《国风》
、二雅，而性情真挚，
亦为唐人第一。
自是而外，
平易而最近乎情者，
无过白居易；
奇创而不诡於理者，
无过韩愈。
录此四集，已足包括众长。至於北宋之诗，苏、黄并骛；南宋之诗，范、陆齐名。然江西宗
派，实变化於韩、杜之间。既录杜、韩，可无庸复见。
《石湖集》篇什无多，才力识解亦均
不能出《剑南集》上，既举白以概元，自当存陆而删范。权衡至当，洵千古之定评矣。考国
朝诸家选本，惟王士祯书最为学者所传。其古诗选，五言不录杜甫、白居易、韩愈、苏轼、
陆游，
七言不录白居易，
已自为一家之言。
至
《唐贤三昧集》
非惟白居易、
韩愈皆所不载，
即李白、
杜甫亦一字不登。
盖明诗摹拟之弊，
极於太仓、
历城；
纤佻之弊，
极於公安、
竟陵。
物穷则变，故国初多以宋诗为宗。宋诗又弊，士祯乃持严羽馀论，倡神韵之说以救之。故其
推为极轨者，
惟王、
孟、
韦、
柳诸家。
然诗三百篇，
尼山所定，
其论诗一则谓归於温柔敦厚，
一则谓可以兴观群怨。原非以品题泉石，摹绘烟霞，洎乎畸士逸人，各标幽赏，乃别为山水
清音，实诗之一体，不足以尽诗之全也。宋人惟不解温柔敦厚之义，故意言并尽，流而为钝
根。士祯又不究兴观群怨之原，故光景流连，变而为虚响。各明一义，遂各倚一偏。论甘忌
辛，
是丹非素，
其斯之谓欤？兹逢我皇上圣学高深，
精研六义，
以孔门删定之旨，
品评作者，
定此六家，乃***识风雅之正轨。臣等循环雒诵，实深为诗教幸，不但为六家幸也。