讲讲 主

基督的来历与结局

以圆来化

弥赛亚即基督的产生，在《撒母耳上》记录，以色列众民向士师撒母耳提出要求：“立一个王治理我们，象列国一样”。撒母耳就祷告耶和华。耶和华对他说：“百姓向你说的一切话，你只管依从。因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王”。人不以上帝为王，是基督产生的原因，立起基督，就得罪上帝。

以色列人为何要立王呢？“有王治理我们，统领我们，为我们争战”。以色列人在二方基础上，有着对方的敌人，以色列人在二方基础上不能认识上帝，上帝的灵不在他们中，他们需要立一个王与敌者斗争。“撒母耳拿瓶膏油倒在扫罗的头上，与他亲嘴，说：‘这不是耶和华膏你作他产业的君吗？’”由人把膏油倒在扫罗头上，扫罗成了第一个受膏君王。撒母耳对以色列民说：“其实耶和华你们的 神是你们的王”。基督教所认的基督是神，是救世主。耶和华说：“在我以外，认识别神，除我以外并没有救主”（《何》13：4）。受膏者基督对于信者这一方是一个具体的对方，二方为偶，拜基督就是拜偶像。耶和华对拜偶象的以色列人说：“只是到追讨的日子，我必追讨他们的罪”（《出》32：35）。

扫罗受膏成基督，后代七个子孙被耶和华在割大麦的时后处死，大卫受膏作基督，在收割了麦子时七万人被耶和华降瘟疫处死。这是象征，隐喻。耶稣说：“到了收割的时候，要把稗子薅出去”。耶和华说：“我在怒气中将王赐你，又在烈怒中将王废去”（《何》13：11）。弥赛亚，以色列的王——基督，按上帝旨意当废去。

《以塞亚书》中预言了大卫的后人将出基督，耶稣以基督不能是大卫的后代否认了他是基督。说“这个世界的王要来，他在我中毫无所有”。耶稣在世时曾几次说不许向人说他是基督，他知道门徒需要说他是基督把他举起来，所以他说：“人子被举起来，你们必知道我是基督”。基督教的历史是神孕育人类精神的过程，既在过程中需要有基督，需要耶稣被认作基督，又要在孕育到期时废掉基督，所以体现神意的耶稣既要为将来的除掉基督留下伏笔，又要使人们认他是基督。《约》4章中，打水妇人说“我知道弥塞亚（就是那称为基督的）要来”，耶稣说：“这和你说话的就是他”。27节，门徒不知耶稣“为什么和他说话”，34节，耶稣说他“遵行差我来者的旨意，作成他的工”。耶稣的担当基督，是为上帝对人类精神的孕育起作用。基督等于是孕育中的养水，到生产的时候要当作污秽排出去。

旧约，福音书项征隐喻地预言精神领域里的事情。“以法莲却要将自己的儿女带出来，交与行杀戮的人。耶和华啊，求你加给他们，加什么呢？要使他们胎坠乳干”《何》9章。精神的脱胎是与基督即王的消除连在一起的，“他的王必灭没，如水面的沫子一样”《何》十章。上帝对人精神的生产，也是人诞生他自己的新精神。“到了产期不当迟延”《何》13章。

在新约时代，人不把耶稣认作是基督，就不能信他，那时的人就象中国古人崇皇上一样信王的，认耶稣是基督的门徒们，耶稣说“你们都要为我的缘故跌了”，彼得明说耶稣是基督，耶稣说他“在鸡叫以先三次不认我”，鸡叫则天亮，思想的天亮就看明基督是耶稣身上污秽的衣裳，“到了黎明，以色列的王必全然灭绝”十章。作为祭司基督的“约书亚穿着污秽的衣服”，上帝使者吩咐“你们要脱去他的衣服”（《亚》3：3——4）。基督要被除掉，这是用膏油抹出来的王的结局。《但以理书》9章中预言：“那受膏者必被剪除，一无所有”。

以此线索看旧约和福音书，会知道确有真神活神，会在神人上懂得耶稣。