诗词的典故及理解
好像高中的复习卷子呀9、手如柔荑，肤如凝脂。 （诗经?卫风?硕人）
柔荑：柔嫩的荑草
凝脂：凝冻了的油脂,比喻光洁白润的皮肤。
这是卫风硕人在描述庄姜之美的时候写道的：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”勾勒出那个处处吟唱民歌的时代，一个自然清新、摄人心魄的窈窕美人。而卫夫人庄姜以她的绝美仙姿，走进了诗经，亭亭玉立在千年的历史中。看来，从古到今，手如柔荑，指如青葱，也是美人所必备的要求。
10、人而无仪，不死何为。 （诗经?鄘风?相鼠）
而：假设联词，如果 仪：礼仪
人而无仪，不死何为：人如果不懂礼仪, 不死有什么用。
11、言者无罪，闻者足戒。 （诗经?大序）
指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。
12、高山仰止，景行行止。 （诗经?小雅?车辖）
止：有，"止"作"之"的通假，极为牵强。
反而是"景"作"影"的通假，作如影随形解。止的本义为"停止"。
影行(德行)行(行走、模仿)止。正是见贤思齐，却力不能胜、心有不逮，才有感叹、仰慕、崇敬。
13、他人有心，予忖度之。 （诗经?小雅）
别人有什么心思，我能揣测到它
14、高岸为谷，深谷为陵。 （诗经?小雅）
高岸为谷：①指幽僻的处所；②形容幽峭深邃。陵：大土山。
即高岸变成深谷，深谷变成大土山。原是对自然现象的描写，后用以比喻事过境迁，现多比喻一切事物在一定条件下都向其相反的方面转化。
16、靡不有初，鲜克有终。 （诗经?大雅?荡）
意思是说做人、做事、做官没有人不肯善始，但很少有人善终。细细体味此言，觉得其中的确蕴涵了深刻的哲理和警示。
18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。 （尚书）
天降的灾害还可以躲避，自作的罪孽，逃也逃不了。
引申一下，人的命运是可以改变的，但是自己不上进的话就没就了。
19、满招损，谦受益。 （尚书?大禹谟）
意思是说，自满的人会招来损害，谦虚的人会受到益处。
它告诉人们骄傲自满有害，谦虚谨慎有益的道理。
20、防民之口，甚于防川。 （国语?周语）
阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。指不让人民说话，必有大害。
21、从善如登，从恶如崩。 （国语）
顺随善良象登山一样，顺随恶行象山崩一样。比喻学好很难，学坏极容易。
23、辅车相依，唇亡齿寒。 （左传）
辅车相依：辅：颊骨；车：齿床。颊骨和齿床互相依靠。比喻两者关系密切，互相依存。
唇亡齿寒：嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻利害密要相关。
24、皮之不存，毛将焉附。 （左传）
焉：哪里。附：依附
皮都没有了，那毛又应该依附在哪里呢？
比喻基础是根本，是事物赖以存在的依据，如果本末颠倒，那将是得不偿失的。
25、欲加之罪，何患无辞。 （左传）
想要强加给人什么罪名,难道还会找不到理由吗
26、言之无文，行而不远。 （左传）
言：文章。文：内容。你写的东西很空洞，所以就不会广泛流传.
27、不去庆父，鲁难未已。 （左传）
去：除掉。庆父：人名，鲁庄公的弟弟。意思是不去掉庆父这个人，鲁国就不得安宁。
31、曲则全，枉则直。 （老子）
委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直
33、知足不辱，知止不殆。 （老子）
懂得满足适可以止,就不会遇到危
35、将欲取之，必先予之。 （老子）
想要得到什么
必须先要付出什么
即使说
要为你想得到的付出代价
37、民不畏死，奈何以死惧之。 （老子）
畏：害怕
不怕死的人，怎么会把死当一回事呢？
39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 （老子）
太直了过后就会弯曲，太灵巧了过后就会笨拙，太能言了过后就会木讷。
形容一种事物达到极限了过后就会向相反的方向发展。
44、是可忍，孰不可忍。 （论语?八佾）
孰：谁的意思。孰不可忍：谁都无法忍受。
45、不愤不启，不悱不发。 （论语?述而）
愤：思索。启：启发。悱：想说而说不出的样子
不极力思索就得不到启发，不是想说而说不出来，就不会更想说出来。
46、敏而好学，不耻下问。 （论语?公冶长）
敏：勤勉。耻：以某某为耻辱。
勤勉好学，不把比向自己差的人问问题当作是一件耻辱的事。
48、仰之弥高，钻之弥坚。 （论语?子罕）
仰：抬头 弥：更加;越发。坚：坚固
抬头看才知道更加高，钻过之后才知道坚固。形容比想像的更加厉害。
49、学而不厌，诲人不倦。 （论语?述而）
厌：厌倦。诲：教诲。倦：疲倦
学习不应该一会就厌倦，教诲人不应该一会就疲倦。
意思是说做事要有始有终，不能三天热情。
53、往者不可谏，来着犹可追。 （论语?微子）
谏：匡正;挽回。追：把握。
过去的事已经不可挽回了，未来的事还可以把握。
64、一张一弛，文武之道。 （礼记?杂记）
张：与弛相对。张,施弓弦也
65、大道之行，天下为公。 （礼记?礼运）
在大路上行走，天下是公众的。天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。
67、学然后知不足，教然后知困。 （礼记?学记）
学习之后，才知道自己的缺点；教学以后，才知道自己的知识贫乏。
70、使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。 （礼记?礼运）
鳏寡孤独：泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人
使年老者能有个合适的归宿，年轻者能有合适的工作，年幼都能有好的特长。有劳动力而又没有亲属供养的人都有人供养。
71、同声相应，同气相求。 （易经?乾）
同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。
75、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 （屈原?离骚）
太：大的意思。
长长大叹一口气以掩饰自己要哭的冲动，为人民生活的艰苦感到痛苦。
76、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 （屈原?离骚）
亦：又,而且。善：美好。悔：后悔
而且我心里想的是的美好，所以为了将来的美好要我死再多次我都不后悔。
78、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 （屈原?涉江） 不是这个故，是“固”是一定的意思。
我不能改变自己心态而跟随别人的习惯，所以我一定会忧愁痛苦的过完我的一身。穷：穷尽一身。
79、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 （屈原?涉江）
董：正的意思。我将毫不犹豫的坚持正道，一定会（后面不太会，不知道昏是不是糊涂的意思）
80、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？ （屈原?涉江）
苟：假使。伤：损失
82、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。 （楚辞?卜居）
黄钟被砸烂并被抛置一边，而把泥制的锅敲得很响。比喻有才德的人被弃置不用，而无才德的平庸之辈却居于高位。
83、其曲弥高，其和弥寡。 （宋玉?对楚王问）
弥：越。和：和谐地跟着唱。曲调越高，能与其付合的人就越少。
84、尽信书，不如无书。 （孟子?尽心下）
完全相信书本，不如不依靠书本。
87、民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子?尽心上）
老百姓是最重要的，其实才是社稷江山，最后才是为君者。
88、人有不为也，而后可以有为。 （孟子?离娄下）
做人应该控制自己的行为，有些事不能做，其它的都可以为之。
94、持之有故，言之成理。 （荀子?非十二子）
持：持论，主张；有故：有根据。指所持的见解和主张有一定的根据。
之：代词，指所说的话。话说得有一定道理。
101、避其锐气，击其惰归。 （孙子兵法?军争）
其：他的；锐气：勇猛的气势；惰：松懈善于用兵之人，总是避开敌人初来时的气势，等敌人疲惫时再狠狠打击。
107、临渊羡鱼，不如退而结网。 （淮南子?说林训）
看着水潭羡慕里面有好多鱼，不如实际一点回家去编织鱼网。
108、橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳。 （晏子春秋?内篇下）
橘：一种水果
橘子生长在淮南就叫做橘子，生长在淮北就叫做枳子。
109、流水不腐，户枢不蠹。 （吕氏春秋?尽数）
流动的水不会发臭，经常转动的门轴不会腐烂。比喻经常运动的东西不易受侵蚀。
111、以子之矛，攻子之盾。 （韩非子?难一）
用你的矛去对付你的盾。
113、道不拾遗，夜不闭户。 （战国策?秦策）
遗：遗失
在路上不检别人遗失的东西，晚上睡觉不用关门。
116、战无不胜，攻无不克。 （战国策?齐策）
没有战胜不了的，没有攻占不下来的。形容强大无比，可以战胜一切。
121、不鸣则已，一鸣惊人。 （史记?滑稽列传）
鸣：鸟叫。一叫就使人震惊。比喻平时没有突出的表现，一下子做出惊人的成绩。
122、众口铄金，积毁销骨。 （史记?张仪列传）
铄：熔化。形容舆论力量大，连金属都能熔化。比喻众口一词可以混淆是非。
积：聚；毁：毁谤；销：熔化。指不断的毁谤能使人毁灭。