《诗经·邶风·日月》：苍天大地和亲娘

《诗经·邶风·日月》：苍天大地和爹娘

日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处！胡能有定，宁不我顾。

日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好！胡能有定，宁不我报。

日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良！胡能有定，俾也可忘。

日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒！胡能有定，报我不述。

孔子讲“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”。认真想来，圣人立言实在是高妙之极。这句话全然没有道德说教的味道，却教人在读《诗经》前，先荡涤和纯净自己的内心，用“无邪”来看待《诗经》中的诗歌。

写《诗》者未必先存无邪之念，而学《诗》者不可不有无邪之心。如此一来，学《诗》读《诗》尽受无邪习染的，便都归与孔门一脉了。

认真想一想，什么是诗，说白了就是情绪、情感的冰箱。打开这个冰箱，不拘过了几千年，当初诗作者的那份情绪、情感依然新鲜如初，背景变了，表达方式变了，但因为情绪、情感的新鲜如初，依然能够毫无隔膜地感染和打动我们，迅速让我们产生诗人那样的情绪、情感体验。至于当初诗人情绪、情感发生的背后原因，谁能保证一定是存了无邪之念的？反过来讲，为了感受一下诗人笔下的美好，读者难道非要把诗人糟糕的人生也一丝不苟地经验一回不可吗？

《毛诗序》认为：“《诗经·邶风·日月》系卫庄姜伤己也。遭州吁之难，伤己不见答于先君，以至困穷之诗也。”《鲁诗》则认为是为宣公夫人宣姜为让自己的儿子姬寿继位而欲杀太子伋，姬寿为救太子伋，亦死，后人伤之，为作此诗。还有人将这首诗视为殷遗民怀旧的歌谣。对于诗歌创作背景的考究，常常是今不如古的，毕竟古人掌握的史料相对充足一些。然而，对于诗歌所表达情绪、情感的体验，却未必是今不如古的。

今天，市井之间，倘若遇到大的变故，我们仍然能听到“苍天啊”、“大地啊”、“我的亲娘啊”之类的呼抢声。在相对正式的盟誓场合，我们仍能听到“日月可鉴”的文言。这些与情绪、情感相关的表达大概率源自于这首《诗经·邶风·日月》。从直觉上来讲，这首诗极有可能是女诗人的作品。

我们看反复出现的“日居月诸，照临下土”、“日居月诸，下土是冒”、“日居月诸，出自东方”、“日居月诸，东方自出”，诗人一直在强调日月照临下土，其实就是在强调自己没有于理不合的作为，所行、所言、所求不过地义天经。一直执拗地作如是强调的即便不是女子，也一定是个女性化了的男子。诗歌的最后，诗人一改先前“乃如之人兮”的惯常表达，忽然切换到“父兮母兮，畜我不卒”。在这里，诗人并非实唤父母，而是悲痛、愤懑至极点的自然抢白，意思是说“我的亲爹娘呀，为什么那个人不能待我从一而终呢！”两千多年来，凡男子假女子之手作诗，旖旎、柔媚无所不用其极。反倒是真正经由女子之手所作之诗，充满了一种无暇、浩然的力量。

日月可鉴永放光，光芒照耀大地上。可是竟有这种人，不循古道太乖张。何时回到正路上？转首顾念我心伤。

日月可鉴永放光，光辉普照大地上。可是竟有这种人，背义不与我来往。何时回到正路上？莫再不与我搭腔。

日月可鉴永放光，如常升起自东方。可是竟有这种人，内外言行不一样。何时日子能正常？使我忧伤全然忘。

日月可鉴永放光，朝夕更迭自东方。我的爹啊我的娘，爱我不似从前样。何时日子能正常？待我以礼不乖张。