《理想与生活(节选)·席勒》读后感|赏析

幸福的天神在奥林匹斯山上，

生活就像轻风一样，

永远澄明、清如明镜而平稳。

尽管日月推移，人世代谢，

他们青春美好的盛开的蔷薇，

却在永劫之中没有变更。

对于感官享乐和心灵平安，

世人还忧心忡忡，不知取舍；

但在崇高天神的额头上面，

却闪耀着和谐的光辉。

你想在世间跟天神一样，

在冥府中得到解放，

不要采下死园中的果子！

外表可能使人觉得悦目，

享受的无常之乐却很短促，

情欲很快就要遁逃消逝。

冥河环绕九圈，也阻拦不了

五谷女神的女儿重返阳世；

她拿了果实，所以永远割不掉

她跟阴曹地府的关系。

那些纺织命运黑线的天神，

只能支配我们的肉身；

可是，幸福的自然的游伴——原型，

不受任何时间威力的影响，

置身在群神之中，像神一样，

逍遥于太空中的光明仙境。

你要驾她的翅膀高高飞翔，

就要把尘世间的忧苦摆脱，

从狭隘、阴沉的现实生活中逃亡，

进入那座理想的王国！

人类的神姿在那徘徊流连，

没有一切尘世的污点，

闪发着完美的青春灿烂的光芒，

就像浮世的阴魂，默默无语，

在冥府恨河之旁悠闲地散步，

就像永生不朽者从天而降，

没有进入凄凉的石棺之中，

而在乐园里面亭亭玉立，

当世人斗争的天秤还在摆动，

那里已经出现胜利。

…………

你们如带着人类可悲的弱点，

站到伟大的法则面前，

如果罪孽面对神圣的法则，

你们的道德会因真理的光芒

而趋于灰黯，拿行动对照理想，

会使勇气丧失而面带愧色。

任何创作者不到达这目标，

在这万分恐怖的深渊之上，

没有舟楫可通，没有架桥，

没有可以抛锚的地方。

可是，如能超越感官的限制，

遁入思想自由之地，

恐怖的幻影就会消逝于无形，

永远的深渊就会化险为夷；

你能采纳神意做你的意志，

神就会离开宇宙宝座而降临。

法则的严酷的枷锁只是束缚

那种蔑视法则的奴隶根性；

随着人类的抵抗宣告结束，

神的威严也会消隐。

当人类的苦难将你们包围，

当拉奥孔抗拒大蛇，

忍受那种不可名状的苦痛，

让人类起来反抗！让他的悲叹

一直传到高高在上的苍天，

扯碎你们富于情感的心胸！

让本性的绝叫获得胜利，

让喜悦的面颊变得发青，

让你们内心中的不灭的精力

终于敌不过神圣的同情！

可是，在那开阔的理想境域，

纯洁的原型居住之处，

不再听到哀号的凄风狂吹。

这里，不再有痛苦刺伤灵魂，

这里，不再看到烦恼的泪痕，

这里只有精神的勇敢的自卫。

这里，平静的晴空非常可爱，

透过忧伤的黑纱闪闪发光，

就像虹霓女神的绚烂的虹彩

映在雨云水滴之上。

从前，赫拉克勒斯屈身为奴，

历史人生艰苦的道路，

曾经进行永无止境的战斗，

他曾大战水蛇，抱住狮子，

为了把他的朋友救出阴司，

敏捷地登上渡鬼的小舟。

不肯罢休的女神耍尽伎俩，

把一切尘世重荷，一切困苦，

降到甘心忍受的冤家的肩上，

直到他的生涯结束——

直到这脱去浮世衣衫的神，

在火焰中超脱人身，

把太空中轻快的空气吸啜。

他对这新鲜的飞升感到高兴，

听凭尘世浮生的沉重的梦影

一直往下方坠落、坠落、坠落。

奥林匹斯的和谐的天乐之声

欢迎超凡入圣者升天归位，

面颊红得像蔷薇一样的女神

嫣然向他献上酒杯。

(钱春绮译)

赏析

德国是一个诗人和哲学家的国度，席勒是其中的一位代表性人物。他的许多思想从抽象概念出发，徘徊于诗与哲学之间。《理想与生活》是席勒的一首著名的哲理诗，在该诗中，席勒以他的美学观点，诠释了“理想与生活”这个哲学命题。

席勒崇尚希腊文艺精神所具有的那种“高贵的单纯，静穆的伟大”，把它看作德国民族文学所应追求的理想。同时，他所说的“生活”是广义的，包括感性世界。在《理想与生活》一诗中，席勒赞美理想王国的平静、美好和幸福，但也认为一定要通过不断的努力，不断的斗争，经历生活的种种磨难，克服各种艰难险阻，才能到达这个理想的王国。

这首诗的构思和布局别出心裁、独创新意。全诗***分十五节(此处所选的是第一至第四节，以及第十至第十五节)，在第一节和最后一节，诗人都向我们描绘了一幅天神所处的神仙胜景，那是诗人的理想世界。在这两节中，同样提到了“奥林匹斯”、“神”、“蔷薇”、“和谐”这些词，其中“奥林匹斯”是希腊天神所处的山脉，“蔷薇”一词在席勒的许多诗歌中都可以读到，代表美好的意思。希腊神在奥林匹斯山上和谐美好的生活就是诗人心中的理想生活。整首诗首尾呼应，形成一个闭环的结构，诗人的理想贯穿始终。

在第二节和倒数第二节中，诗人把笔触从天堂转到了冥府。其中第二节中“五谷女神的女儿”这一典故是五谷女神得墨忒耳的女儿珀耳塞福涅被冥王劫去，宙斯获知后命他放回她。但冥王诱她吃了一颗石榴子，因此她不能完全回归阳间，每年必须回住冥府半年。倒数第二节中“赫拉克勒斯”是希腊罗马传说中最著名的英雄，为宙斯和阿尔克墨涅所生。因此宙斯的正妻(即本节中的“女神”)非常嫉恨他，并迫害他。他在一次发疯时杀死了妻子和孩子，被罚为欧律斯托斯的奴仆，他需完成包括杀死涅墨亚狮子和九头水蛇许德拉等十二项苦差。如果说首尾两节写的都是美丽、崇高、和谐等“美”的事物，那么在这两节中诗人用对比的手法写到了冥府的阴森和诱惑等“丑”的事物，以及欲望、嫉恨、报复等人性的弱点，对比色彩强烈。这里诗人还引用希腊神话中完成了十二件冒险工作的大英雄赫拉克勒斯作为例子，说明命运的捉弄无法抗拒，使赫拉克勒斯不得不背负重荷、承受困苦，这也是对当时苦难的现实社会的写照。

“历经”天堂和冥府之后，在第三节和倒数第三节我们则看到了理想境界。“纺织命运黑线的女神”即命运女神。诗人认为，命运“只能支配我们的肉身”，有了理想就可以“不受任何时间威力的影响”，像神一样在太空中逍遥。在诗人心中，理想是“精神的勇敢的自卫”，是对抗苦难现实的唯一出路。他把现实比作“忧伤的黑纱”，把理想比作“彩虹”，赋予现实和理想两种具有强烈对比效果的色彩，通过比喻、对比、拟人等手法来赞美、歌颂理想。这也反映了席勒的美学思想，理想才真正是美的，正因为通过美，人们才可以走向自由。

然而，要到达理想境界也要经历一番艰难的征程。从第四节到第十二节，诗人写了通往理想境界的历程。虽然理想王国是那么美好，令人向往，但也要通过许多努力，攻克种种艰难险阻，最终才能到达。这其中，不仅要与外在的现实环境抗争，而且还要与内在自我的人性弱点作斗争。诗人告诉我们，无论在生活中、战场上，还是在创造研究中，只有心中永远怀有美的理想，才能看到希望；只有用勇气，才能征服命运；只有通过辛勤劳动，才能探究到真理；面对人性的弱点和人类的苦难，也只有“超越感官的限制”，战胜自我，奋起抗争，才能化险为夷，获得胜利。第十二节中引用了“拉奥孔抗拒大蛇”的例子，拉奥孔是阿波罗神的祭司，因提醒特洛亚人勿中木马之计而受到惩罚，他和两个儿子被大蛇盘死。拉奥孔是一位为了多数人的幸福而甘愿忍受痛苦、牺牲自我的英雄，他的痛苦，不仅具有美学价值，而且其刺探历史幽暗的深度，同样摄人心魄。

席勒抱有一个完美和谐的崇高理想。在《理想与生活》中，他劝慰愁苦的世人到美的理想王国中去休憩，寻觅目标，赢得力量，实现理想。在这首诗中，席勒也发扬了用美学来教育人民的思想，依照诗人的哲学，美可以健全人类的道德，而“美”就存在于诗人的理想中。

(杨海英)