《礼记.祭统》诗解9真情铭名

《礼记.祭统》诗解9真情铭名

题文诗：

夫鼎有铭,铭者自名,自名以扬,先祖之美,

明著后世,至铭之义,称美不恶,贤者孝心.

铭者论撰,先祖德善,功烈勋劳,庆赏声名,

列于天下,酌之祭器;自成其名,以祀先祖,

显扬先祖,所以崇孝.身比以顺,署名於下,

明示后世,铭之所至,名扬海内,上下皆得.

君子观铭,美其所称,美其所为;其为铭者,

明足见之,仁足与之,智足利之,可谓之贤.

贤勿夸伐,可谓至恭.子孙之守,宗庙社稷,

祖无美称,是诬先祖;有善弗知,察之不明;

知而弗传,不仁非孝.具此三者,君子耻之.

铭者真情,真情至名,至名至明,至明至公,

公之于众,榜样于民,至明至诚,诚通宇内.

精诚所至,名垂青史,不得不铭,铭不得已.

正文：

? 夫鼎有铭，铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美，而明着之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。唯贤者能之。铭者，论撰其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器；自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也。明示后世，教也。夫铭者，壹称而上下皆得焉耳矣。是故君子之观于铭也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。故卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。公曰：「叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公。献公乃命成叔，纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：『休哉！』」公曰：「叔舅！予女铭：若纂乃考服。」悝拜稽首曰：「对扬以辟之，勤大命施于烝彝鼎。」此卫孔悝之鼎铭也。古之君子论撰其先祖之美，而明着之后世者也。以比其身，以重其国家如此。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。昔者，周公旦有勋劳于天下。周公既没，成王、康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁；故赐之以重祭。外祭，则郊社是也；内祭，则大尝禘是也。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》；朱干玉戚，以舞《大武》；八佾，以舞《大夏》；此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德而又以重其国也。?

? 郑玄注 ：夫鼎有铭，铭者自名也，自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉。铭之义，称美而不称恶，此孝子孝孙之心也，唯贤者能之。铭，谓书之刻之以识事者也。自名，谓称扬其先祖之德，著已名於下。○自名，如字，徐武政反，下及注“自名”同。铭者，论撰其先祖之有德善，功烈、勋劳、庆赏、声名，列於天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也；明示后世，教也。勋，业也，王功曰勋，事功曰劳。酌之祭器，言斟酌其美，传著於钟鼎也。身比焉，谓自著名於下也。顺也，自著名以称扬先祖之德，孝顺之行也。教也，所以教后世。○撰音撰。比，毗志反，谓次比也，下及注皆同。斟，之林反。傅音附，徐音赋；一音直专反，谓传述。著，直略反，徐张虑反。行，下孟反。夫铭者，壹称，而上下皆得焉耳矣。是故君子之观於铭也，既美其所称，又美其所为。美其所为，美此人为此铭。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。明足以见之，见其先祖之美也。仁足以与之，与其先祖之铭也。非有仁恩，君不使与之也。知足以利之，利己名得此於先祖。○见，贤遍反，注同。知音智，又同。故卫孔悝之鼎铭曰：“六月丁亥，公假于大庙。孔悝，卫大夫也。公，卫庄公蒯聩也，得孔悝之立己，依礼褒之以静国人，自固也。假，至也。至於大庙，谓以夏之孟夏禘祭。○悝，口回反。假，加百反，注同。蒯，苦怪反。聩，五怪反。褒，保毛反。公曰：‘叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。公曰叔舅者，公为策书，尊呼孔悝而命之也。乃，犹女也。庄叔，悝七世之祖，卫大夫孔达也。随难者，谓成公为晋文公所伐，出奔楚，命庄叔从焉。汉、楚之川也。即宫於宗周，后反得国，坐杀弟叔武，晋人执而归之於京师，寘之深室也。射，厌也，言庄叔常奔走，至劳苦而不厌倦也。周既去镐京，犹名王城为宗周也。○左音佐。右音又，下“启右”并注同，一读此左右并如字。难，乃旦反。奔，本亦作犇。射音亦，注同。为筴，初革反。女音汝，后皆同。从，才用反。坐，才卧反。寘，之豉反。厌，於艳反，下同。镐，胡老反。启右献公。献公乃命成叔纂乃祖服。献公，卫侯衎。成公，鲁孙也，亦失国得反。言庄叔之功流於后世，启右献公，使得反国也。成叔，庄叔之孙成子蒸鉏也。右，助也。纂，继也。服，事也。献公反国，命成子继女祖庄叔之事，欲其忠如孔达也。○纂，子管反。衎，苦旦反。烝，之承反，下文注同。鉏，仕居反。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国。其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉！’文叔者，成叔之曾孙文子圉，即悝父也。作，起也。率，循也。庆，善也。士之言事也。言文叔能兴行先祖之旧德，起而循其善事。○耆欲，市志反。解，古卖反。休，许虬反。圉，鱼吕反。公曰：‘叔舅！予女铭，若纂乃考服。’若、乃，犹女也，公命悝：予女先祖以铭，以尊显之；女继女父之事。欲其忠如文子也。成公、献公、庄公，皆失国得反，言孔氏世有功焉，宠之也。○女，羊许反，注同。悝拜稽首曰：‘对扬以辟之。对，遂也。辟，明也。言遂扬君命，以明我先祖之德也。○辟，必亦反，又婢尺反，注同，明也。勤大命，施于烝彝鼎。’”施，犹著也，言我将行君之命，又刻著於烝祭之彝鼎。彝，尊也。《周礼》：“大约剂，书於宗彝。”○施如字。彝，以支反。著，张虑反，又直略反，下同。约如字，徐於妙反。剂，子随反。此卫孔悝之鼎铭也。言铭之类众多也，略取其一以言之。古之君子论撰其先祖之美，而明著之后世者也，以比其身，以重其国家如此。如庄公命孔悝之为也。庄公、孔悝，虽无令德以终其事，於礼是，行之非。子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也；有善而弗知，不明也；知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。

[疏] “夫鼎”至“耻也”。○正义曰：以前经明事亲致敬，此一节明称扬先祖之美，今各依文解之。○“铭者自名也”者，言为先祖之铭者，自著己之功名於下。○“自名以称扬其先祖之美，而名著之后世者”也，谓自著己名之时，先称扬其先祖之美於上，而使昭明显著於后世。“铭者，论撰其先祖之有德善”者，论，谓论说；撰，则撰录。言子孙为铭论说、撰录其先祖道德善事。○“功烈、勋劳、庆赏、声名列於天下”者，此先祖美善之事也。烈，业也。谓有功业勋劳，有庆赏声名著於天下者也。○“而酌之祭器”者，酌，斟酌也。祭器，钟鼎也。若有声名遍普天下者，则斟酌列书，著於君之钟鼎也。○“自成其名焉”者，先书先祖之德於器上，又自成已名於先祖铭下也。○“以祀其先祖者也”者，祀祖，谓预君给祭也。礼：功臣既得铭鼎，则得预君大祫，令先祖被铭预祫，是尊其先祖也。○“显扬先祖，所以崇孝也”者，释所以必铭预也，为崇於孝道，故称扬先祖也。○“身比焉，顺也”者，比，次也。先称祖德，而己身亲自著名次於下，是崇孝顺之行也。○“明示后世，教也”者，为人子孙能得称扬先祖，明示后世，使后世敩慕，即是教也。○注“烈业”至“后世”。○正义曰：“烈，业也”，《释诂》文。“王功曰勋”，“事功曰劳”《周礼·司勋》文。云“傅著於钟鼎也”者，傅，附也，言镌勒先祖功名附著於钟鼎。或解傅为传述於钟鼎，义亦通也。云“自著名以称扬先祖之德”者，解经“身比焉”。云“孝顺之行也”者，以解经“顺”也。云“教也，所以教后世”者，言称先祖，明示后世，所以教后世便如先祖之善也，故云“教”也。○“夫铭”至“所为”。○“铭者，壹称”，谓造铭唯一称先祖之善。○“而上下皆得焉耳矣”者，上谓光扬先祖，下谓成己顺行，又垂教来世也。○“既美其所称，又美其所为”者，释“上下皆得”也，所称，谓先祖也。所为，谓己身行业也。君子有德之士观铭，必见此二事之美。○“为之”至“恭矣”。○“为之”者，谓为铭之人也。○“明足以见之”者，谓己有显明之德，足以见先祖之美。○“仁足以与之”者，谓己有仁恩，故君上足以著先祖之铭与之。○“知足以利之”者，谓己有知谋，足以利益於己，得上比先祖也。○“可谓贤矣”者，言为铭之人备此三事，所以为贤。○“贤而勿伐，可谓恭矣”者，既备三事为贤，又不自伐，是为恭也，故云“可谓恭矣”。○注“孔悝”至“禘祭”。○正义曰：云“得孔悝之立己”者，按哀公二年，晋赵鞅纳蒯聩于成。至哀十五年传云：卫孔圉娶蒯聩之姊，生悝。孔氏之竖浑良夫通於伯姬，伯姬使良夫往蒯聩，蒯聩与良夫入卫，舍孔氏之外圃，遂入适伯姬氏。伯姬与大子五人迫孔悝於厕，强盟之。遂劫以登台，於是得国，是得孔悝之立己也。“假，至也”，《释诂》文。云“至於大庙，谓以夏之孟夏禘祭”者，以经云六月，是周之六月，是夏之孟月禘祭之时，以诸侯命臣在於祭日。案《左传》哀十五年冬，蒯聩得国。十六年六月，卫侯饮孔悝酒而逐之。此谓六月命之者，盖命后即逐之，故俱在六月。○“公曰”至“休哉”。○此一节是孔悝父祖鼎铭之辞。○“叔舅”者，孔悝是异姓大夫，年幼，故称叔舅。○“乃祖庄叔”者，乃，女也。祖庄叔者，谓孔悝之七祖孔达也。○“左右成公”者，左右，助也。辅助卫成公。○“成公乃命庄叔随难于汉阳”者，难，谓成公被晋所伐，出奔於楚。谓成公命孔达随出逃难而往汉阳，即是楚地，在汉水之北。○“即宫于宗周”者，即，就也。宫，谓宫室。成公后得反国，又坐杀弟叔武，被晋执之，归于京师，寘於深室之中，是即宫也。○“奔走无射”者，言孔达随难汉阳及即宫于宗周，常奔走劳苦无厌倦。○“启右献公，献公乃命成叔纂乃祖服”者，启，开也；右，助也。言庄叔馀功流於后世，能右助献公，献公虽复出奔，乃得反国。其时孔达之孙成叔，辅佐献公，故献公乃命成叔纂继女祖孔达旧所服行之事。○“乃考文叔”者，孔圉是孔悝之父，故云乃考。○“兴旧嗜欲”者，言父圉能兴行先祖旧德嗜欲所为。○“作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解，民咸曰：休哉”者，作，起也；率，循也；庆，善也；士，事也。言孔悝能起发依循善事，躬忧恤卫国，勤劳公家，早夜不解倦，民皆曰：功德休美哉！此是孔悝先祖功业鼎铭之辞也。○注“庄叔”至“周也”。○正义曰：案《世本》：“庄叔达生得闾叔谷，谷生成叔烝鉏，鉏生顷叔罗，罗生昭叔起，起生文叔圉，圉生悝。”庄叔是悝七世祖也。云“成公为晋文公所伐，出奔楚”者，案僖二十八年《左传》称，卫与楚，晋文公败楚於城濮。卫侯惧，出居於襄牛，遂奔楚。云“坐杀弟叔武，晋人执而归之於京师，寘之深室也”者，亦僖二十八年《左传》文。晋人归卫侯，入其室，弟叔武将沐，闻君至喜，捉发走出，前驱歂犬，射而杀之，其大夫元咺出奔晋，讼卫侯。卫侯不胜，执卫侯归之于京师，寘诸深室。是其事也。案《左传》于时无孔达之事，而云之者，传文不具，或者蒯聩欲褒美孔悝，故假其先祖之功而言之也。○注“献公”至“达也”。○正义曰：案《卫世家》卫成公生穆公，穆公生定公，定公生献公，是衎为成公曾孙。云“亦失国得反”者，案襄十四年《左传》称，卫孙文子甯惠子逐卫侯，卫侯出奔齐，是“亦失国”也。称亦者，亦成公也。其时亦非成叔之功，假言之也。云“纂，继也”，“服，事也”，《释诂》文。下注“率，循也”，亦《释诂》文。○“公曰：叔舅！予女铭，若纂乃考服”，此一节明蒯聩与孔悝铭之言也，及敕戒之，使继先祖，故云“纂乃考服”。○“悝拜”至“彝鼎”。○正义曰：此一节明孔悝拜受君恩，言己光扬先祖之德、行君之大命，著於彝鼎。○“对扬以辟之”者，对，遂也；扬，称扬也；辟，明也。言己遂称扬君命，以光明我先祖之美。○“勤大命，施于烝彝鼎”者，勤，行也；施，著也；烝谓烝祭。言己勤行君之大命，著於烝祭之彝尊及鼎也。“此卫孔悝之鼎铭也”，记者录其铭，故以结之，但“休哉”以上，是称其先祖；“公曰叔舅”以下至“彝鼎”，是自著其名。於下是以身比焉，比先祖也。

? 郑玄注： 昔者周公旦有勋劳於天下，周公既没，、成王康王追念周公之所以勋劳者，而欲尊鲁，故赐之以重祭。外祭则郊、社是也，内祭则大尝禘是也。言此者王室所铭，若周公之功。○诬音无。不传，直专反，不，本亦作弗。夫大尝禘，升歌《清庙》，下而管《象》，朱干玉戚以舞《大武》，八佾以舞《大夏》，此天子之乐也。康周公，故以赐鲁也。《清庙》，颂文王之诗也。管《象》，吹管而舞《武》、《象》之乐也。朱干，赤盾。戚，斧也，此《武》、《象》之舞所执也。佾，犹列也。《大夏》，禹乐，文舞也，执羽籥。文、武之舞皆八列，互言之耳。康，犹褒大也，《易·晋卦》曰“康侯用钖马”。○佾音逸。盾，食准反，又音允。籥，羊灼反。子孙纂之，至于今不废，所以明周公之德，而又以重其国也。不废，不废其此礼乐也。重，犹尊也。

[疏]“ 昔者”至“国也”。○正义曰：此一节因上说鼎铭，明先祖之善，故此明周公之勋，子孙纂之，特重於馀国，亦光扬之事。○“外祭则郊、社”者，诸侯常祭，唯社稷以下。鲁之祭，社与郊连文，则备用天子之礼也。○“内祭则大尝禘”者，祫祭在秋也，大尝禘祭在夏也，是大尝禘得用天子之礼，则升歌《清庙》及舞《大武》、《大夏》之属，皆用天子之礼，所以为大尝禘也。馀诸侯则不得大常禘。○“升歌《清庙》”者，升堂歌《清庙》。《清庙》，颂文王之诗也。○“下而管《象》”者，堂下吹管而舞《武》、《象》之乐也。○“朱干玉戚，以舞《大武》”者，朱干，亦盾也。戚，斧也。以玉饰其柄，此《武》、《象》之武所执。○“八佾以舞《大夏》”者，《大夏》，禹乐，之舞也，执羽籥。此天子之乐也。○“康周公，故以赐鲁也”者，升歌《清庙》以下，并是天子之乐，故以此结之也。○注“武象”至“锡马”。○正义曰：言“文、武之舞皆八列，互言之耳”者，以经云“八佾以舞《大夏》”，舞《大武》不显佾数，则舞《大武》亦八佾也。《大武》云“朱干玉戚”其《大夏》则不用朱干玉戚，当用羽籥。而云“互文”者，以《大夏》言舞数，则《大武》亦当有舞数。《大武》言所执舞器，则《大夏》亦有舞器，故云“互”也。○“《易·晋卦》康侯用锡马”者，证康是褒崇之义，案《易·晋卦》坤下离上，日出於地为晋。晋，进也。言明晋也。○“子孙”至“国也者”，言鲁是周公子孙，继周公之后，至今不废此礼乐。谓作记之时也。所以明周公之有德，而又以尊重其鲁国也。

经文

夫鼎有铭,铭者自名也。自名以称扬其先祖之美,而明著之后

世者也。为先祖者,莫不有美焉,莫不有恶焉。铭之义,称美而不

称恶,此孝子孝孙之心也,唯贤者能之。铭者,论撰其先祖之有德

善、功烈、勋劳、庆赏、声名①,列于天下,而酌之祭器②,自成其名

焉,以祀其先祖者也。显扬先祖,所以崇孝也。身比焉③,顺也。

明示后世,教也。夫铭者,壹称而上下皆得焉耳矣④。是故君子之

观于铭也,既美其所称,又美其所为。为之者,明足以见之,仁足以

兴之,知足以利之,可谓贤矣。贤而勿伐,可谓恭矣。

今注

①论撰:论述、记录。②酌之祭器:斟酌先祖的美德,铭刻在祭器上。③身比焉:自己的名字也排列在上面。④上:指祖先。下:指后辈。

今译

祭祀用的鼎上通常都有铭文。所谓铭文,就是要自己立名。自己立名,来颂扬先祖的美德,使之明白显著地传给后人。作为先祖,都是既有美德,也会有恶行的,而铭的意义,在于只赞扬美德,不表现恶行,这是出于孝子孝孙的好心,只有贤者才会这样做的。撰写铭文,是要论述、记载先祖的美德、功绩、勋劳、奖赏和名声,使之公布于天下,并斟酌其要点,镌刻在祭器上,同时附上自己的名字,用来祭祀先祖。显扬先祖的德行,是崇尚孝道;附上自己的名字,也是名正言顺;展示给后代的人看,则是教育后代。制作铭文真是一举多得,使祖先和后代都得到益处。所以君子观看铭文,既赞美铭文中所称道的祖先业绩,同时也赞美制作铭文这件事本身。制作铭文的人,有明察的眼光能看到祖先的美德,有仁爱之心来参与制作铭文这件事,又有智慧能利用这件事使自己和后人得益,真可以算是有贤德了,有贤德而又不自夸,真可以算是谦恭了。

经文

故卫孔悝之鼎铭曰①:“六月丁亥,公假于大庙②。公曰:‘叔

舅③! 乃祖庄叔④,左右成公⑤。成公乃命庄叔,随难于汉阳,即宫

于宗周,奔走无射⑥。启右献公⑦。献公乃命成叔,纂乃祖服⑧。

乃考文叔⑨,兴旧耆欲,作率庆士⑩,躬恤卫国。其勤公家,夙夜不

解,民咸曰休哉(11)。’公曰:‘叔舅! 予女铭,若纂乃考服。’悝拜稽首

曰:‘对扬以辟之(12),勤大命。’施于烝彝鼎(13)。”此卫孔悝之鼎铭也。

古之君子,论撰其先祖之美,而明著之后世者也。以比其身,以重

其国家如此。子孙之守宗庙社稷者,其先祖无美而称之,是诬也。

有善而弗知,不明也。知而弗传,不仁也。此三者,君子之所耻也。

今注

①孔悝(kuī):卫国执政大夫。公元前480年,卫国太子蒯聩劫持孔悝,迫使孔悝立他为卫庄公。事详《左传》哀公十五年。这篇鼎铭,即蒯聩即位后赠给孔悝的。②公:即卫庄公蒯聩。假:通“格”,是来到的意思。大庙:卫国的祖庙。③叔舅:诸侯称异姓大夫为舅,年长的称伯舅,年幼的称叔舅。这里指孔悝。④庄叔:指孔悝的七世祖孔达。⑤左右:辅佐。卫成公:卫国之君,公元前634—前599年在位。⑥卫成公曾因躲避晋人讨伐而逃往楚国的汉阳,后虽返国,又因杀其弟叔武而被晋人逮捕押送到宗周周天子所在地。无射(yè):犹言“无厌”。⑦启:开。右:通“佑”。献公:卫国国君,名?,公元前576—前558年在位。 他是成公的曾孙。 ⑧成叔:是庄公的孙子。纂:继承。⑨文叔:指孔悝的父亲孔圉。⑩耆欲:“耆”通“嗜”。耆欲,指志向。庆士:即卿士。(11)休:美好。(12)对扬:回答、张扬。辟:阐明。(13)勤:执行。烝彝鼎:烝祭时所用的鼎彝。

今译

卫国大夫孔悝的鼎铭上说:“六月丁亥,卫庄公来到太庙,他对孔悝说:‘叔舅! 你的祖先庄叔曾辅佐卫成公。成公命庄叔跟随他一起避难到汉阳,又一起住进宗周的宫室。那时庄叔跟随成公到处奔走,但毫不厌倦。他的德行又开导了成叔,成叔又辅佐献公归国即位。献公于是命成叔继承庄叔职位。你的父亲文叔,能振兴祖先的遗志,起来带领众卿士,努力为卫国效劳,他为公家服务,日夜不休息,受到众人一致赞扬。’卫庄公又说:‘叔舅! 我给你这篇铭文,你继承你父亲的职位吧!’于是孔悝下拜叩头道:‘高声回答我主:我将发扬祖先的功德,努力执行您的命令,并把它刻在烝彝鼎上。’”这就是卫国孔悝的鼎铭。古代的君子,论述祖先的美德,使之昭著于后世,同时附上自己的名,尊重自己的国家,就如这篇铭文一样。继承了祖先的宗庙社稷的子孙,如果祖先没有美德而妄加称赞,便是欺骗;祖先有善行却不知道,那便是不明察;知道祖先的美德却不作宣扬,那便是不仁。这三者,是君子感到羞耻的。

经文

昔者周公旦有勋劳于天下,周公既没,成王、康王追念周公之

所以勋劳者,而欲尊鲁①,故赐之以重祭。外祭则郊社是也,内祭

则大尝禘是也。夫大尝禘,升歌《清庙》,下而管《象》②,朱干玉戚,

以舞《大武》,八佾以武《大夏》③。此天子之乐也。康周公④,故以

赐鲁也。子孙纂之,至于今不废,所以明周公之德,而又以重其国

也。

今注

①鲁:周公旦的封国。②管《象》:用管乐吹奏《象》之乐。《象》,和下文的《大武》、《大夏》,都是天子祭祀时演奏的乐舞名称。③八佾:乐舞的行列,一行八人为一佾。④康:褒扬。

今译

从前周公旦为周朝的天下建立了大功勋。周公旦死后,成王、康王两代天子追念周公所建立的功勋,想通过尊重鲁国来纪念他。于是特准鲁国举行像天子那样隆重的祭祀。于是鲁国在外可以郊天祭地,在宗庙内可以举行大规模的尝祭、禘祭。大规模尝祭、禘祭,登堂时要唱《清庙》诗,堂下用管乐吹奏《象》之舞曲。还有人拿着红色的盾牌和玉做的斧钺跳起《大武》之舞,又用八列舞队跳起《大夏》之舞。这都是天子的乐舞,为了褒扬周公,就赐给了鲁国。周公的子孙在鲁国把这些礼仪继承了下来,直到如今还没有废止,这是为了显扬周公的功德,同时也使鲁国得到了极大的尊重。