《诗经·周颂·天作》：黄天厚土，步步为营

《诗经·周颂·天作》：皇天厚土，步步为营

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣岐，有夷之行，子孙保之。

《诗经·周颂·天作》算是周天子对岐山的拜祭。从《诗经·周颂·清庙》起，周天子以祭祀文王为名，谢天谢地谢先祖，可以说无所不用其极。到了《诗经·周颂·烈文》，周成王干脆半拉半打，对助祭的诸侯们敲打一通的同时，又对他们的先祖进行了一番间接感谢。这首《诗经·周颂·天作》算是专门对太王所迁至的岐山进行了一番感谢，这下子，连曾经居住过的土地也感谢上了。

周家天子，颇有点“爱你就要大声说出来”的意味，这首《诗经·周颂·天作》便是周天子在祭祀岐山时的“缠绵”之辞。这首诗***七句话，表达了三层意思。

一、太王治荒岐山，使岐山成为上天赐给周人的发家福地

所谓的“大王荒之”，是太王将部落迁徙到岐山后，带领族人对岐山进行了田土治理，使之成为一片沃野。周人的先祖，从公刘到后稷，都是在农业生产上比较有创造性的高手。太王之所以要带领族人迁徙，一则出于原来所居之地不适合搞农业生产的实际，一则出于对周边山戎的躲避。关于这一点，我们可以从《诗经》其他作品中找到具体的印证。

“天作高山，大王荒之”，这两句话乍一看似乎是一组矛盾。今天我们讲“天作之合”，那是在描述一对特别合适的男女。这个特别合适，既是“狗啃骨头，猫吃肉，奥特曼打小怪兽”，也是“王八看绿豆”相互对了眼。这里所说的“天过高山”也是这一层意味。太王相中了上天赐给他和族人的岐山福地，至于这块地是不是真正意义上的可以亩产千百斤的福地，那是另外一回事儿。

上世纪四五十年代，在河南种过地的农民，向西逃荒，一过三门峡，那里的土地便雷到不少人。小麦居然不用工具，随手撒在土地，无需管理便能结出大而饱满的穗子。估计，当时的太王，带领族人迁徙到岐山时，大概就是这种感觉。

从后面的“大王荒之”来看，岐山这片福地并没有丰饶到无需治理的程度。太王带领他的族人对这片土地进行了卓有成效的治理。

从中，我们也隐隐然可以看到周人特别懂得感恩的传统。非但后人们知道谢天谢地谢诸侯，周人的先祖也总是能将部落的发迹归功于天地自然，这或许也是上天对这个部族格外眷顾的缘由。

二、文王的安定之功

不要忘了，太王的迁徙，一是为了适合耕作的土地，二是为了避开山戎的侵扰。岐山在太王手中，经营成了适合耕作的土地。在经年累月的耕作种——文王康之。这里的“康”是安定的意思，也就是说，在文王手中，族人们算是在岐山这块沃土上安定下来，有了经营天下的资本。

三、累世经营

“彼徂矣岐，有夷之行，子孙保之”算是这首诗中最具争议的诗句了。特别是其中的“彼徂矣岐”，在《后汉书·西南夷传》中有“彼徂者岐，有夷之行”的句子，而沈括记作“彼岨者岐”。我们当然不能用后来的《后汉书》来更正先问世的《诗经》，至少我们隐约可以感到“彼徂矣岐”绝不是简单的周的族人往岐山而去那么简单。“岨”所表达的山道上的阻碍那种“道阻且长”的感觉，似乎才是诗的本意。

正因为岐山“道阻且长”，“有夷之行，子孙保之”才更有意义。一代又一代周人的累世经营，才有所体现，才构成了周人对岐山之地充满无限感恩的感情基础。

据《清史稿》记载，满清入关后，迅速建立了禁地传统，将当年发迹的山海关以北地区列为禁地，严禁关内人随便进入。尽管康乾盛世都过去了好多年，清人还是没有多少安全感，他们时刻做着退回关内的打算，所以决不允许汉人染指那块土地。

如果说“大王荒之”“文王康之”是典型的开创性经营的话，后来的周人“彼徂矣岐，有夷之行，子孙保之”则更多的是保守性的另眼看待。包括周天子祭祀岐山，也有这么一层意味。

岐山，早已成了一种文化符号，成为周家天下的根本所在。