兰亭集团的文学宴游活动对于诗歌创作有怎样的影响

永嘉丧乱，西晋统治者流落江南，在王谢大族的支持下，偏安建康，建立了苟延的东晋王朝，维系着残缺的半壁江山。“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中。”（《许浑《金陵怀古》》他们飘零异乡，但寄人篱下毕竟不是他们想要的生活。周伯仁说：此处风景虽与洛下相同，然而举手之间，却是山河有异，已非神州一统之旧。只有复国，收拾旧山河，回到故乡才是他们的最高目标。但“据鞍长叹息，泪下如流泉。”“去家日已久，安知存与亡。”政治的黑暗却使他们空抱恢复中原的壮志，“忠言反获罪，汉武不见明。”（刘琨《扶风歌》）他们辽阔的希望被阻挡在内心之中，“功业未及建，夕阳忽西流。”（刘琨《重赠卢谌》）以会稽（今绍兴）为中心的浙东地区，就成为流落文人士族理想的栖居之所。“会稽既丰山水，是以江左嘉遁，并多居之。”（谢灵运《与庐陵王义真笺》）他们不再把自我价值的实现寄托在儒家倡导的修身、齐家、治国、平天下那一套政治道德追求上，而是转向自我心灵的快然和自我精神的愉悦。会稽的灵山秀水和他们卓越的文化素养完美结合，使他们能够从山水中寻找到冥合老庄虚静无为、逍遥无滞的境界。“山牵别恨和肠断，水带离声入梦流。”（罗隐《绵谷回寄蔡氏昆仲》）在庄子“天地与我并生，万物与我为一”的感悟中，体会时间、生命、命运、人生那痛苦哀惋和伤感绝望的情感，找到忘记尘世功名，回归自我放纵那痛快淋漓的感觉。

《晋书·王羲之传》云：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充、许询、支遁等皆以文义冠世，并筑室东土，与羲之同好。”永和七年（351），王羲之出任会稽书记兼市长（右军将军、会稽内史），荐孙绰为秘书长（右军长史）。 是时，谢安隐居于会稽东山，许询隐居会稽西山，名僧支遁则住在会稽剡山。

永和九年（353）三月三日，王羲之带着他的长子玄之、次子凝之、三子涣之、四子肃之、五子微之、七子献之，邀谢安、谢万、孙绰、许询、孙统、孙嗣、郗昙和僧人支遁等三十七位才子名士雅集兰亭，修禊觞咏，畅谈“三玄”。是时，他们或带着僮子，或携着娇妾，或挽着美姬列坐于曲水两侧，把斟满酒的觞放入水中，让其顺流而下，觞停在谁的面前，谁就得即兴赋诗。《会稽志》引《天章碑》说：“诗不成，罚酒三巨觥。”聚会***得诗三十七首，王羲之在酒兴之中为之作序曰：

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

这种对生命、人生、宇宙时空和自然的感悟，使得他们能够忘记过去的伤痛和对未来的惶恐，在自得、自足这种自我圆融的境界中品味无牵无挂的自由，体会“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《赠兄秀才入军》）那陶然无拘的舒犷和苍穹的广阔、大地无垠、人生短促、山水长存的感受。“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷;悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”（陆机《文赋》）时光无情，即使是兰亭这样的盛会，也很快就要散场。当人们晃着微醉的步子回家的时候，各自的心绪又是怎样的呢？“日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”（许浑《谢亭送别》）这种寥落的冷清，只会让人更加地困惑和伤感。“江山不管兴亡事，一任斜阳伴客愁。”（包佶《再过金陵》）时间在无声无息中无情地流逝，繁华之后即落寞。“浮世已随尘劫换，空江仍入大荒流“（戒显《登黄鹤楼》），天地永恒，人生匆匆，这是怎样地让人伤感和悲戚的现实！兰亭之会，他们或从树木吐新芽的暮春中体悟自然代谢之客观性，逍遥散怀；或从时序的变迁中感受生命的短促，借自然山水化解郁结的情怀；或企图在大自然的怀抱中寻找人生的慰藉和灵魂的安息。

释迦牟尼认为，人生就是苦难的根源。中国先秦时期的一些学者认为，人的苦难源于人的智慧，因此人应该抛弃智慧。人在追求社会理想的过程中，也不会忘记人自身的实现。这一自我实现，不仅包括马斯洛夫关于人的需求内容的全部，更包括人自然属性的满足。人的自然属性的实现，是社会进步的直接动力，也是人产生种种理想的一个重要因素。人的自然属性是人之所以为人的物种基础，也是人能够主动改造自然，让自己更加舒适地生存和生活的唯一动力之源。人类本性的张扬，始终构成人类社会发展的主题。在文明还非常粗糙的时代，巫术帮助人类实现了超越自身的梦想。当人类文明发展到能够自如地表达思想情感的时候，文化艺术，特别是文学，成为了这一主题的载体。老聃涤除玄鉴、庄周梦蝶和濠上之乐，孔子闻韶而三月不知肉味。阮籍、刘伶、稽康、谢安、陶渊明……追求的是把肉体的快感上升到美感，即精神的满足和升华，这一放旷群体生命所达到的质量，是后人所望尘莫及的。

一千多年后的明代，柳如是的知己陈子龙在游览了兰亭之后，写下了《腊尽经兰亭》：

右军亭子枕荒丘，万壑千岩忆昔游。?

竹引红泉春欲动，云封碧涧雨初收。?

山川异代空余赏，丝管当时已漫愁。?

三月年年芳草绿，惟应王谢独风流。?

“山川异代空余赏，丝管当时已漫愁。” 流淌的时间把绚丽的生命化为了尘埃，虽然这是一个永远让人困惑的话题，时过境迁，今天的人们已难以企及也无法重复王谢风流的深度和广度。顺应心灵和精神的张扬，不为朝冠折腰，笑傲山林，携妓冶游，任意恣肆，纵情放浪，只要随心所想而为之，就是潇洒，就是王谢的广度和深度。

千百年来，《兰亭序》感动着历史，感动着一代又一代阅读它的男人和女人。

千百年来，《兰亭序》以它无穷无尽、无边无际、无远无近的时空，在它每个读者的心灵之中，营造了无一相同的精神殿堂。

二

魏晋时期，社会的动荡和政治的黑暗，使儒家的独尊地位受到了佛教、道家和道教思想的挑战，特别是玄学的兴起，出现了儒、释、道并行的多元文化格局，把中国文化推到了一个灿烂辉煌的时期。玄学与自然山水的相生相融，给苦闷的文人们找到了一条通向另一个和谐、精采、适性这一精神家园的道路。《论语·雍也》云：“子曰：‘智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。智者乐，仁者寿。’”孔子给自然山水赋予了仁义和智慧等道德品格。水到处流动，就像智慧无处不在，给我们带来生机。纵情山水而获得一种道德的力量，塑造如山一般高峻厚重的仁德、水一样流动无滞的智慧，使人格达到一个完美的境界。《论语·先进》又记曾点说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”这种闲散的高尚志趣和情操，孔子也是向往的。但魏晋的文人们并不满足孔子仅仅把自然作为人格规范参照，他们“非汤武而薄周孔”，“越名教而任自然”，要到自然中寻找他们灵魂的栖居之所和精神的皈依，化解现实给他们带来的郁结。他们不容于时，悦山乐水，老庄思想是他们的直接源头。“山林与，皋壤与，任我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去，弗能止。悲夫！世人直为逆旅耳。”（《庄子知北游》）生命从降生的时刻起，就在一步一步地走向终结。道家狂放逍遥，回归自然和入林修道、养生成仙的思想，佛教“青青翠竹，尽是真如，郁郁黄花，无非般若”的观觅方法，为洒脱玄远、恣意纵情的社会风尚提供了营养丰富的土壤。宋林逋《溪上春归》云：“独有浴沂遗想在，使人终日此徘徊。”文天祥《二月咏梅》云：“何时暮春者，还我浴沂天。”人们要的不仅仅是自然中的欢乐，而是在自然山水的愉悦中超越自然而获得心灵的解放和精神的自由。所谓“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。”（欧阳修《醉翁亭记》）在山水之中获得感悟和超越，抛弃人自己给自己强加的枷锁，使人回归到真正的自我――灵与肉的统一。“夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？”（李白《春夜宴诸从弟桃李园序》自从对生命存在的有限有了认识与恐惧，人类就在想方设法逃避死亡和通过种种途径延长生命的极限，也一直在思索生命的价值和人生的意义。不满足于现实世界而追求超越现实世界，成为人类内心深处永远的渴望。王羲之辞官之后，游名山、泛沧海，与文人们营山水弋钓之乐，并感叹说：“我卒当以乐死！”（《晋书·王羲之传》）但是，在他潇洒飘逸的外表下，又有谁知道隐藏着怎样的无奈和伤感惆怅呢。

三

修禊，虽然有着悠久的历史，但那一次一次繁华的仪式都不过是一次又一次民俗演绎而已，充满着浓厚的原始宗教和迷信气氛。唐杜甫《丽人行》诗云：“三月三日天气清，长安水边多丽人”就是这种盛况的反映。在兰亭聚会之前，已有不少“祓禊”纪游诗文的出现。东汉杜笃《祓禊赋》、蔡邕《祓禊文》，西晋荀勖、张华、陆机、王廙也有同题记咏。庾阐《三月三日临曲水诗》云：“暮春濯清巳，游鳞泳一壑，高泉吐东岑，洄澜自净泶，临川叠曲流，丰林映绿薄，轻舟沉飞觞，鼓枻观鱼跃。”与此同时，也出现了许多访仙问道的诗文。郭璞《游仙诗》云：“啸傲遗世罗，纵情在独往。”阮籍、稽康、山涛、刘伶、王戎、阮咸、向秀常常集于竹林之下“竹林遨戏”，酣畅恣意。尽管在兰亭聚会之前，人们对寄情山水的认识和理解已经达到一个相当的高度，但只有兰亭聚会消除了神秘的宗教色彩，升腾为雅致的文化盛会，把山水之乐提升到一个更具文化和哲学意味的层次。兰亭聚会前，较为著名的一次文人聚会是石崇等人的金谷之会。

晋元康六年（291），石崇出任征虏将军、监徐州诸军事，而征西大将军祭酒王诩将还长安，临行前，与潘岳等三十人同聚其别庐金谷园（今洛阳市北）饯行游宴，石崇为诗集作序曰:

余以元康六年，从太仆卿出为使持节监青、徐诸军事、征虏将军。有别庐在河南县界金谷涧中，去城十里，或高或下，有清泉茂林，众果竹柏、药草之属。 金田十顷，羊二百口，鸡猪鹅鸭之类，莫不毕备。又有水碓、鱼池、土窟，其为娱目欢心之物备矣。时征西大将军祭酒王诩当还长安，余与众贤***送往涧中。昼夜游宴，屡迁其坐。或登高临下，或列坐水滨。时琴瑟笙筑，合载车中，道路并作。及住，令与 鼓吹递奏。遂各赋诗，以叙中怀。或不能者，罚酒三斗。感性命之不永，惧凋落之无期。故具列时人官号、姓名、年纪，又写诗著后。后之好事者，其览之哉!

石序与王序相比，石序富丽堂皇。王序具有淡雅清远的文化蕴味，它反映了人们不再沉湎于歌舞声乐之中，而是从清幽的景色中获得心灵淘洗和情绪的寄寓；并把时空审美意识提升到了哲学的层次，在俯仰之中领悟浩瀚宇宙和大千世界的深邃真义。人们从王序中所获得的感受和启示的深度、所能企及到的文化涵义，要比石序深刻得多。王序的主体内心格调清淡玄远，它所理解的宇宙、人生、时空时更加具有深度。苏东坡对二序比较后说：“本传云：兰亭之会或比金谷，而以逸少比季伦，逸注闻之甚喜。金谷之会皆望尘之友也。季伦之于逸少，如鸱鸢之于鸿鹄。”所谓“望尘之友”，就是拍马献媚、人格卑下之徒。石崇斗富使气，骄奢淫逸。为悦己乐友，令美人陪侍劝酒，客人不干杯，就杀掉她们如割园中韭菜。他们恐惧、清悲的仅仅是自己富贵繁华的生活，所追求的仅仅是粗鄙的本能享乐。

“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜！’”（《论语》）孔子的感慨，既有对时光流逝、功业未成的叹息，更有对时间、永恒等问题思考的哲学启悟。同样，对生命、人生的思考也构成了《兰亭序》的主题，展现了挽住生命流逝的梦想，希望人的生命能像自然一样永恒。石序感性地体验人生，王序理性地揭示哲理。要领会兰亭之会，只有深入《易》学的精神，与万物融为一体，才能感受到宇宙和生命的奥秘；才能理解从嵇康“俯仰自得，游心太玄”到王羲之“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱”的歆然陶醉；才能领悟卷舒流动的山水之美，山水与人的精神世界相交融的境界；才能超越狭小的身观所限，俯仰天地，把生命人格和精神情感，伸张于宇宙的无限和时间的永恒之中，体会绚烂、清逸的生命情调。

四

孙过庭《书谱》云：“暨乎兰亭兴集，思逸神超。” 王羲之的《兰亭诗》代表了东晋时人纯净的胸襟和宇宙观。“大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新”的诗句充满着浓浓的文化、美学和哲学色彩。造化虽然参差有别，碧天绿水虽无际涯，但都迎适着我，我以新鲜活泼、自由自在的心灵领悟这个世界，感受一切都在呈现新的灵魂新的生命。一切为“适我”而存在，体现了自然与主体天人合一，相融相洽。更重要的是，它表明了人才是这个世界的主体。这既是对人的价值的肯定，也是人的自持性、主体性走向成熟和生命意识觉醒的标志。

万殊混一理，安复觉彭殇。（谢安《兰亭诗》）

翔禽抚翰游，腾鳞跃清汵。（谢万《兰亭诗》）

纵觞任所适，回波萦游鳞。（谢绎《兰亭诗》）

神散宇宙内，形浪濠梁津。（虞说《兰亭诗》）

嘉会欣时游，豁朗畅心神。（王肃之《兰亭诗》）

时禽吟长涧，万籁吹边峰。（孙统《兰亭诗》）

时珍岂不甘？忘味在闻韶。（孙绰《兰亭诗》）

谁云玄风绝，千载挹余芳。（孙嗣《兰亭诗》）

消散肆情志，酣畅豁滞忧。（王玄之《兰亭诗》）

驾言兴时游，逍遥映通津。（王凝之《兰亭诗》）

超然修独往，真契齐古今。（王涣之《兰亭诗》）

嘉会欣时游，豁尔畅心神。（王肃之《兰亭诗》）

散怀山水，萧然忘羁。（王徽之《兰亭诗》）

激水流芳醪，豁尔累心散。（袁峤之《兰亭诗》）

临川欣投钓，得意岂在鱼？（王彬之《兰亭诗》）

散豁情志畅，尘缨忽已捐。（王蕴之《兰亭诗》）

零觞飞曲津，欢然朱颜舒。（徐丰之《兰亭诗》）

狂吟任所适，流浪无何乡。（曹华《兰亭诗》）

这些诗篇，既富于色彩地描写了兰亭清新幽丽的自然山水景观，又表示了寄志山水而获得心灵超越的情怀；既由此阐发玄学思想，又赞美了生命的蓬勃生机。有的既有玄言诗的意味，又有山水诗的风气。作为玄言诗，它吐露了一个体崭新的、从未有过的情调。生命的意义和生命价值的实现，是人的觉醒与解放，虽然它无法救治社会，但它却能拯救自身。它超脱世俗、飘逸潇洒的生命状态之美，它所具有的哲学和美学的双重意义，不仅仅是哲学意义上深刻而抽象的人的生命，而是同样深刻但却是具体而丰富的生命，是富有美学意味的生命活动和生命情调；不仅仅是人的精神本身，而是精神自由所散发的旷达潇洒之美。他们放达、潇洒，风流自赏、自鸣得意，恃才傲物，把世界和人生视为瞬息万变，稍纵即逝，虚伪无常的存在，将生命意识置于以秀美山水为表征的宇宙关系之中。人的内心世界、人的生命情致，在与山水的精神意蕴、生命韵律中感应人自身生命的存在。人的生命意识既赋予了自然山水以生命意味，又在泛化了的山水生命之中品味人自身生命韵律、生命情调的隽永意味，与宇宙万物形成意趣深远、玄静悠长的呼应。

五

孙绰《兰亭后序》云：“古人以水喻性，有旨哉斯谈。非以停之则清，混之则浊耶？情因所习而迁移，物角所遇而兴感，故振辔于朝市，则充屈之心生；闲步于林野，则寥落之志兴。仰瞻羲唐，邈然远矣；近咏台阁，顾探增怀，聊于暧昧之中，思萦拂之道，屡借山水，以化其郁结。永日之一足，当百年之溢；以暮春之始，禊于南涧之滨。高岭千寻，长湖万顷，隆屈澄汪之势，可谓壮矣。乃藉芳草，镜清流，览卉物，观鱼鸟，具物同荣，资生咸畅。于是和以醇醪，齐以达观，决然兀矣，焉复觉鹏鷃二物哉！耀灵纵辔，急景西迈，乐与时会，悲亦系之。往复推移，新故相换，今日之迹，明复陈矣。原诗人之致兴，谅歌咏之有由。

孙序在基本思想和格调上与王序大体一致。孙序表达了一种物感式的理论。“情因所习而迁移，物角所遇而兴感”，不同的环境产生了不同的感受，又从时序的变迁中感慨生命的短促，而发出了沧凉的生存和生命意识。消解这种悲怆的只有借山水，化郁结，通过自然山水逍遥自己，超然世外。

就是这位孙绰，曾为晋汝南王司马义爱妾碧玉所作《碧玉歌》诗：“碧玉小家女，不敢攀贵德。感郎千金意，惭无倾城色。碧玉破瓜时，相为情颠倒。感郎不羞赧，回身就郎抱。”从这首诗中，我们可以领略到他多重的风姿。他的《天台山赋》，至今使人喜阅不已。

在山水犷放的游乐中，他们发现了生命的自由和个体存在的价值，由此而追求资生适性的生活，或向往神仙，或隐遁丘壑，或陶醉山林，在自然中直观自身，以求身心的自由和灵魂的解脱。

慨叹人生短暂，追求长生，炼丹服药，饮酒任气，高谈老庄，研修三玄，既纵情享乐，又满怀哲意，构成了潇洒不群，领新标异，超然自得，无为而无不为的所谓魏晋风度。深情的感伤和哲学智慧相结合，展现为直接的美学风格，这就是所谓的魏晋风流。兰亭聚会虽然没有留下他们言谈举止的文字记载，但我们却可以从流传至今的诗、序、后序和《世说新语》窥探他们丰富深邃的思想和情感。谢安的傲气和淝水之战中的冷静；王羲之坦腹东床，潇洒出风尘和精采；王子猷雪夜访戴……透过《兰亭序》文字的时空之限，我们眼前总是飘逸着他们充满着风度和风流的影子，挥之不去。

《兰亭序》是王羲之在酒的醉态之中一挥而就，其书法艺术在中国书法史上有着崇高的地位，被誉为行书第一。王羲之在书法艺术上的造诣，使他得到了书圣的桂冠。酒，为艺术才能的发挥产生着巨大的作用。李白斗酒诗百篇，怀素“兴来小豁胸中气，忽然绝叫三五声，满壁纵横千万字。”“醉来信手两三行，醒后却书书不得。”《新唐书》说张旭：“每大醉，呼叫狂走，乃下笔，或以头濡墨而书，既醒自视，以为神，不可复得也。”杜甫《饮中八仙》说张旭“脱帽露顶王公前，挥毫落纸如云烟。”酒，使王羲之、张旭、怀素的创造力和生命力达到了炽热的高潮。酒，解放了人的思想；酒，剥去了人自身对自己的种种约束。在酒的微醉之中，心境是空明、无碍的，创造力和生命力得到了自由自在的发挥。

兰亭之会呈露的真率情态、活泼的生命、执着的生活，对生命价值的追求，穿越时空，引起了一代又一代人的***鸣。这是对生命存在的感悟。兰亭之会的文化意义昭示：人们追求物质生活之外的精神财富，是潜藏于人的内心深处的崇高求索。这种求索之路虽然远兮，也无法求得生命的永恒，但不懈的追求和回归生命本质的力量不可阻挡，“吾将上下而求索”，这就是兰亭之会的文化、哲学精髓。

兰亭之会，是一次震古烁今的文化盛宴。是中国的文人们自老子、庄子、孔子以来对自然，对生存、生活在自然中的人、人生、生命、时空思考的空前讨论。

兰亭之会，为山水诗、文的成熟作了很好的铺垫。山水诗成熟于生活在会稽的谢灵运笔下，就不是偶然，而是必然的。

兰亭诗，昭示了后世山水诗的灵魂！

兰亭序，昭示了后世山水纪游的价值取向。

兰亭之会因对人生、生命价值的美学和哲学思考而永垂不朽。