屈原为啥喜欢香草,通过《离骚》中的句子解析

屈原与香草的深情

——兼论《离骚》中的香草意象

指导老师:

邓绍宽

学生:刘文武

摘要

“香草”意象在《楚辞》中出现的频率极高,而在《离骚》中尤甚。香草

是屈原的精神人格和价值取向的寄托,

是其精神力量的外在表现和内在信仰。

文化的深厚积淀影响着屈原对香草的神情,

并在个中融入了

“洁与不洁”

的宗教

经验。

主题词

屈原

香草

楚文化

《离骚》一个芳香异彩的奇幻世界:

“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。朝

搴阰之木兰兮,

夕揽洲之宿莽。

杂申椒与菌桂兮,

岂惟纫夫蕙茝??畦留

夷与揭车兮,

杂杜衡与芳芷。

朝饮木兰之坠露兮,

夕餐秋菊之落英。

江离、

辟芷、兰、木兰、宿莽、申椒、菌桂、留夷等等,这些植物香草充斥在《离骚》

之中,

让我们感受到袭人的香气,

鲜花的簇拥,

仿佛进入一个植物的王国。

而这,

都是屈原钟情于香草的结果。

一、

香草:灵魂归宿

屈原的作品,

不仅展示了屈原自身的政治遭遇和人格魅力,

同时还把楚国历

史的、现实的、精神的和物质的生活的全部更集中的表现出来。

司马迁《史记?屈原贾生列传》云:

“明于治乱,娴于辞令”

。司马迁对他的

高度评价,

说明屈原不是一个只会读书的文弱书生,

在政治外交上也颇高的才能。

总的来说,

屈原是一位具有高度文化教养,

并怀揣政治梦想的伟大诗人。

《离骚》

中提到:

不抚壮而弃秽兮,

何不改乎此度也?屈原深感国家的危急状况,

并积极

地想用革新政治挽国家和人民于水深火热之中。可是“党人”之“偷乐”

,路幽

昧而险隘!楚王也不明时非,尽信谗言,反反复复,置国家危难于不顾。

此时,

“全世界都是他的对立面:楚王不信任他,党人排挤打击他,他培养

的人才随波逐流倒向敌人一边,

普通老百姓不理解他,

女嬃、

灵氛、

巫咸等人也

只是同情他,劝他去国或随大流。

[1]

屈原内心孤独无助,他宁愿孤独一世,在

2

他孤独中求得求仁。

屈原“上下求索”

:抠闾阖、游春宫、求宓妃、见佚女、灵氛占卜、巫咸降

神、旧乡临睨、仆马悲怀。可是,最后竟是博大九州,无与我同心之女!草木零

落、众芳芜秽,使屈原郁结于心,兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅兮,今直此为

萧艾,使屈原悲痛欲绝。

当时情况让他不能直言,

屈原就利用香草这一意象抒写了内心的伟大的孤独

和悲愤,

将自己的理想人格都付诸于其上。

这是屈原精神的外在表现形式,

是屈

原笔端诗心和灵魂的归宿。

在他个体受到压迫和排挤时,

他依然对国家不离不弃,

将情感寄托于“香草美人”之上,然后从彭咸之所居,毅然跃入汨罗江中。这是

为国家和整个民族的伟大的一跃。

二、

香草:历史选择

《楚辞》中香草是一个不定代词,或君子,或贤才,或小人。楚国偌大一个

国家为何偏中意香草,

屈原为何又钟情于香草,

以使后人一想到香草便联想到屈

原,其原因何在?

第一,

楚国的地理环境:楚,泽国也。楚国在沅和湘的交界处,是一个多

山多河流的国家,气候湿润,利于香草植物的生长。

第二,环境影响性格。由于山川河流的原因,楚地水气充溢,烟雾迷离。楚

民族的天性中就摄取了山川天地的精气,

形成热情浪漫、

追求原始自然美德的民

族特性;

而肥沃的土地、

温暖湿润的气候也使楚国成为香花香草的大花园,

为楚

人的采撷提供了丰足的物质条件。

楚地的地理环境决定了香草生长的环境和楚人

对香草的钟爱。

然而另一个更重要的原因便是楚国地域文化。在《九歌》中,巫术师喜用香

草来装饰自己的身体,

因为楚人认为,

这样可以博得神灵的喜爱,

从而使神灵庇

佑他们。

这样,

通过香草与神灵进行沟通。

这是由于楚地巫术文化的流行。

古时

有两件事可以成为大事:

一是战争;

一是祭祀。

祭祀是巫术文化的延伸。

古人政

教合一,

巫史文化得于流行,

而楚王就身兼巫师和国王双重的职能。

因此,

香草

便在楚地成为一种美好的象征,

它的芳香、

洁净的特征和在巫术中用来辟邪或祭

神使其获得神秘的神性价值,也具有了一种亲密和威严。

“而屈原曾任的官职三

闾大夫据说就与祭祀活动有关,

在这些经常性的祭祀活动中,

香草起到了重要的

3

与神沟通的作用。

[3]

正是这样的耳濡目染和潜移默化,使屈原选择了香草,这

是历史的必然的选择。

三、

香草:宗教信仰

在《离骚》中,屈原多次使用香草意象,如“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为

佩。

”这里的“

‘佩’

,古音疲。带也。这里作名词用,指佩带在身上的香草。古

代男女同样佩用,以祛除不详,防止恶浊气味的侵袭。

[4]

朝搴阰之木兰兮,夕

揽洲之宿莽。

“这句有双重涵义:木兰去皮不死,宿莽经冬不枯,隐喻自己的勤

勉的进修中所养成的独立不移的坚强个性;

另一方面,

它不但说朝到夕,

而且也

包括了从春到冬的过程,暗示时间流驶之速。

[5]

从这里可以看出,香草已经被

当作一种深刻的信仰沿袭下来,

并一直传承。

这在历史中逐渐形成的香草植物的

图腾。

《离骚》中香草的出现是一道美丽风景,它的神秘让人捉摸不定。在楚神话

中,

佩带物能和生命进行感应,

佩饰能给予生命力量,

使人获得无形的力量,

而祛除疾病和邪气,从而进入到宗教的领域。

《九歌》中,香草为巫所持,一迎

神,一送神。是导引神的灵物、洁物,是和神灵进行沟通的媒介。

“在仪式中使

用香草并不仅仅在屈赋中可见。

它可以追溯到人类历史的早期,

它经常地出现在

巫术与神秘仪式之中,

传说它具有降神、

通神、

强化人的超自然能力。

[2]

《九

歌·东皇太一》中,气在吉日良辰,美玉锵鸣之后,

“瑶席兮玉填,盎将把兮琼

芳。惹肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆”

,后叙鼓乐歌舞,

“灵僵赛兮胶服,芳菲菲兮

满堂。

”五音繁会,所以君欣然而喜。

香草成为楚民的精神信仰,在生活中也反复出现。佩饰就是楚民日常生活中

出现最多的关于香草的东西。

《离骚》中出现的佩饰与周代的玉佩不同,这种佩

饰是楚地对香草植物的崇尚而决定的。

楚人的香草佩饰也不是把干燥的香草粉饰

后装入囊中,而是直接系在身上,这是对原生态香草的最高崇拜。在屈原看来,

香草佩饰也与佩带香草的个体有关,

什么人佩什么香草,

因此香草也象征着个体

的精神品质和形象。

这更增添了香草的神秘性。

因此文中也通过多种方式与香草

发生关联,用芳香洁净的香草来隐喻自己俊洁的人格,并表现了香草在《离骚》

中具有超自然性,超世俗性以及巫术般的迷幻性和原始宗教的神秘性。

四、香草:人格象征

4

王逸的

《楚辞章句?

离骚经序》

对屈原用香草美人的情况作了一个总结:

《离

骚》

之文,

依诗取义,

引类譬喻。

故善鸟香草,

以配忠贞;

恶禽臭物,

以比谗妄;

灵修美人,以媲于君;宓妃佚女,以譬贤臣;虬龙鸾凤,以托君子;飘风之霓,

以为小人。

”清叶燮言:

“授美人以喻君王,指香草以拟君子。

”清朱鹤龄《愚庵

小集》

“离骚托芳草以怨王孙,借美人以喻君子。

”陈沉谈到义山的诗时言:

“义山五七言律,多以男女遇合寄托君臣,即《离骚》美人芳草之意。

从这些可以看出,

“香草”受到了诸多关注。屈原以香草为媒介,把自己塑

造成一个高洁、

正直、

热情、

不肯折腰事权贵的高大形象,

从而在无形中竖立起

他高尚俊洁的精神人格。即在《离骚》中他用兰、蕙等香草比喻自己的品质、志

行的高尚和纯洁:

“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮,杂杜

衡与芳芷。

”与香草的“香”对立的还有一个“恶”

又以臭草或萧艾比喻变节

者或坏人:

“兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。

香草美丑的对比,使“香”更“香”

。在恶草丛生的环境中,香草能芬芳依

然实属不易。

这也暗示屈原在浑浊腐朽的现实社会依然保持自己精神人格的高洁

的难能可贵,

在高度的压迫下不坠青云之志的坚贞。

屈原深知修身齐家治国平天

下的道理,因此极为重视修身。无论环境多艰难,他仍然坚持修身洁己。如《离

骚》中说:

“民生各有所乐兮,余独好修以为常。

《离骚》中香恶美丑,其实是“洁与不洁”的观念。如文中提到:

“芳与泽

其杂糅兮,

唯昭质其犹未兮。

“户服艾以盈腰兮,

谓幽兰其不可佩。

“苏粪以充

韩兮,谓申椒其不芳。

”都是相对的意象成对的出现。而这,也正是宗教中“神

圣—世俗”的观念。

“这类经验是一种类宗教经验。

[6]

它反映一种独立而且分离

的力量。

世俗世界的纯粹和美好、

原来和真实被怪异和恶行以及疲倦、

死亡等所

污染,

与神圣相对立。

如众人对屈原的污蔑和加害,

而屈原则誓死捍卫这种纯洁

的神圣。

他上天入地,

九死未悔的精神感动了所有读者。

这就是香草

“洁与不洁”

观念对《离骚》的渗透。

屈原对香草的深情,

其实就是对个人高洁品质和美政思想的坚持和探索。

原作为楚人,

有着和楚民一般的对香草的特殊感情,

只是他把香草运用到了自己

的人生中,

使得自己与香草有更深的情缘。

无论是楚文化中的香草,

还是屈原笔

下的香草,都是一种美好的象征,是楚人一直吹求的永恒的王国的象征。

摘自《屈原与香草的深情》