佛家哲学‖圆融的利他

自利和利他不是一种对立的关系。不存在自利就不能利他，也不存在利他就不能自利。存在这种对立观点是常人普遍存在的。

存在的一个原因是这个词汇是来源于古印度的佛教。这代表着，这四句话是古印度人的智慧结晶。是古印度人思维深处的方法论。逐步演化，辩证，交谈，实证得到的。你想彻底了解，引用这句话，就要实实在在地深挖，这个词汇存在的学术背景，学术立足点。简单说，这是人家的东西，中国人用自己的老百姓的想法随便套用人家的东西。这是不可取的。所以，我常说，中国的。佛教是一个被俗化的过程，渐渐趋于理论化，口头化。而忘记了佛教是来自修行者的解脱修证。

那么自利利他究竟是啥关系？我也不从深层次的教理去推证了。

简单概述一下，佛教最高教义是涅槃，啥叫涅槃？就是回归寂静，回归本无，回归宇宙实在。如同风的散去，火的熄灭。一种静谧无声中得到的真理。也就是中国的禅宗思想境界。天地间，静谧无处不在，真理圆融在万物中，等你在当下超脱觉悟。所以如果你要问，身体是啥？那么我的回答就三个字，组合体。你要问每个人的思维意志产生原因是什么？也很简单，组合体的六个入口。

那么，自利利他是啥呢？破身见。没有自己和他人的区别。没有内在之别。但是，修证道义的时候，却要守住自心。守住自心的首要是先明白心在哪里，心和天地的关系如何？他为何落在我的身体里？我的身体和这个天地有啥关系？我的身心和天地万物乃至宇宙又是啥关系。或许就是一种从究竟根本的通明透彻而来，只是我们不同的障弊产生观察预见宇宙的能力受到阻碍。于是我们有了不同的眼界，格局，思想局限，认识。我们的时空观在这里毫无意义，就想黑洞中时空的无限扭曲一样。这样，身见这个概念就出来了，用现在的话来讲就是一个人的世界观，价值观，人生观的组合，精神现象，物质现象的组合。简单说，没有内在之别，但要辨乎内在之境。

禅宗讲圆融，自利利他也讲究圆融。圆融就是破身见。

所以说，利他从本质上是一种无我的世界观。无论是自利还是利他从根本目的上都是为了更好地服务大众。

接下来，我就先简单地用几段话引出主题，无我的世界观。

利他是随着自我的正知正见上随缘自在的动作投放，能量投射。不难，只是有人大，有人小。仅此而已。

利他源自真性。值得拷问的不是我如何利他，而是我的天性距离利他有多远

正确的自我能量场就是会达到利他的作用。这种利他和其他外界利他从本质上都是利他，是一样的只是形式不同罢了。这就是我说的利他是世界观的不同。

能救人是利他，能用微笑带她走出情绪是利他。一样样的。从心出发，不拘形式。每天告诉自己我用自己的大举动乃至小表情给全世界以感动，无论大小，我要做我愿意的，我认为是对的奉献之真心。那么我从我本心通透全身都可以散发利他的能量。

无我的世界观。就是把自利和利他圆融的合到一处。自己在自利中提升自我，在提升自我的同时比之前更有力量地去利他。这样循环往复，在不断向高层次的利他主义下提升自我。即身成就慈爱。那么为什么自利和利他必须圆融呢？因为利他之所以成为一种人格精神呢？因为来源于本性的自愿。如果不自愿。你的利他只是形式。只是这个形式是好的形式。不能称之为好的精神。当你自利的时候没有自己的精神层面上升一个高度。你会为这个利他的形式感到不满。我为啥要付出呢？看，这就是差别。所以我为啥强调利他的世界观。真性流露的利他精神和一个人的世界观从根本上讲是密不可分的。这样的一个心不甘情不愿的世界观，虚伪，披外衣，脱去利他的形式，自己的世界观，自己的精神不是面目可憎的非善性又是什么呢？世界没强迫你利他，只是，自己的灵性是否引领自己向高处走。