《割股疗亲》的故事内容是什么？

见弟网上留文云：我这两天心情很沉重，不要惹我！不知现在好些了么？人在社会，颠沛流离，自然忧患重重、悲喜交集，望兄弟能够早日在社会的砥砺中，尽早的冷静成熟起来，--世事洞察皆学问，人情练达即文章，--以及--浮生若梦谁非寄，到处能安既是家--使自己在浮躁的社会中，尽量保持一颗淡定从容的心灵。

昨夜很晚的时候进入烟雨网站，见到兄弟的推荐诗歌《诗解二十四孝》，心里不由得长久的吃惊与不安！一夜辗转反侧，觉得还是和你说说个人想法的好，当与不当，兄弟自去斟酌。

与你初次接触是因为你的小说，对你有些注意是你的诗歌中国词牌，因为文字风格的关系，当时还以为你是一位故人。散文的阅读我历来处于浏览状态，今日就不谈它了。

你的诗歌有的精致曼妙，有的炽热深情，有的激情有余、内敛不足，可以看出你现阶段所处的学习和摸索，我不说探索，是因为你的诗歌创作尚不能保持一个整体稳定的水平。

诗歌的语言、技巧由于诗歌的篇幅关系所以显得尤为重要。语言，生活里可以锤炼，阅读也是很有帮助的，例如在具体的语境将具体的词汇涵义挥发到登峰造极的地步，可以阅读莫言的作品；在平淡、干净的语言下面，悲凉与沧桑的暗流涌动，余华的《许三观卖血记》是一个语言的典范。技巧则更是慰为大观，需要不停的学习--揣摩--领会--练习。

诗歌的意境营造，我有时喜欢用这个词，其代表的不仅仅是情景交融的含义。诗歌的倾诉，源于心灵的暗语，虚无是精神需求的征兆，而诗是近乎信仰的东西。诗歌的创作在感喟和顿悟里，诗的思辩得以体现，不仅可以体现自己对人性、人生和社会的终极人文关怀，而且还是对人类精神尊严的最好维护和讴歌，诗的美也由之得以升华。--这是我写作诗歌的一个底线，兄弟可参考之。

下面就说说《诗解二十四孝》这首令我有些吃惊的诗。

先说主题。关于二十四孝，鲁迅先生认为--“我幼小时候实未尝蓄意忤逆，对于父母，倒是极愿意孝顺的。不过年幼无知，只用了私见来解释‘孝顺’的做法，以为无非是‘听话’，‘从命’，以及长大之后，给年老的父母好好地吃饭罢了。自从得了这一本孝子的教科书以后，才知道并不然，而且还要难到几十几百倍。其中自然也有可以勉力仿效的，如‘子路负米’，‘黄香扇枕’之类。‘陆绩怀桔’也并不难，只要有阔人请我吃饭。‘鲁迅先生作宾客而怀橘乎？’我便跪答云，‘吾母性之所爱，欲归以遗母。’阔人大佩服，于是孝子就做稳了，也非常省事。‘哭竹生笋’就可疑，怕我的精诚未必会这样感动天地。但是哭不出笋来，还不过抛脸而已，到‘卧冰求鲤’，可就有性命之虞了。我乡的天气是温和的，严冬中，水面也只结一层薄冰，即使孩子的重量怎样小，躺上去，也一定哗喇一声，冰破落水，鲤鱼还不及游过来。自然，必须不顾性命，这才孝感神明，会有出乎意料之外的奇迹，但那时我还小，实在不明白这些。

其中最使我不解，甚至于发生反感的，是‘老莱娱亲’和‘郭巨埋儿’两件事。”

我在写这篇文章的时候，专门去翻阅了相关资料，看看“二十四孝”图究竟讲了哪些故事。下面就简单分析一下“二十四孝”的问题所在--

一，孝感动天。有个孝子被后母等多次谋害，没有被害死，儿子知道了，还是一样孝顺后母，于是感动了天。这等于是鼓励那样恶劣的父母，不可取。

二，亲尝汤药。有个皇帝非常孝顺母亲，在母亲生病时服侍母亲，每次都亲自尝过汤药后才让母亲吃。虽然有点虚伪，因为皇帝的母亲不知道有多少人去服侍，根本毋须皇帝去尝药，所以表演性质高于实际需要。当然，作为子女能够长期为生病的父母端茶倒水，还是值得提倡的，基本可学。

三，齿指痛心。家里来客人了，母亲不知所措，就咬破了自己的手指。在山里的儿子感觉到自己的手指痛了，就跑回家招待客人。毫无科学性的谎言，不可取。

四，百里负米。在饥荒的日子里，儿子自己吃野菜，把从百里之外搞到的米拿回家给母亲吃。可学。

五，芦衣顺母。后母虐待孩子，冬天让孩子穿芦絮衣服，被父亲发现，父亲要休掉后母，孩子为后母求情。后母，孩子，父亲三者采取的方法都是错误的。不可取。

六，鹿乳奉亲。有个人披着鹿皮混进鹿群里挤鹿奶回家供奉母亲。有一天猎人要射鹿，他跑出来劝阻猎人射鹿，以免他以后无法挤鹿奶供奉母亲。这是对他人不合理的要求，不可取。

七，戏彩娱亲。有个七十岁的老人，还学小孩戏耍，讨父母欢心。这样的孝顺实在虚伪之极。不可学。

八，卖身葬父。父亲死了，将自己卖身为奴，来安葬父亲。这是对人格尊严的亵渎，也反应了社会的冷酷。不可取。

九，刻木事亲。有个人母亲去世了，他为母亲刻了一个木像供奉在家里，每遇到事情，都来向木像禀报之后才决定。他的妻子对此有不同看法，他居然将妻子休掉了。不可学。

十，行佣供母。有个人通过当佣人养活母亲。这个可学。

十一，怀橘遣亲。有个小孩去人家做客，临走时偷拿了人家招待客人的橘子，结果在出门时橘子掉下来被发现，于是他解释说，是因为母亲喜欢吃橘子，所以偷偷拿回去给母亲吃。严格来说，这是在以孝顺为名进行偷窃，不可取。

十二，埋儿奉母。有一对夫妻与母亲***同生活，很贫穷，又生了个孩子，担心因此不能为母亲提供足够的生活费用，决定把孩子活埋以节约费用。结果就在活埋孩子的时候，挖到了金块，于是孩子不用活埋了，又可以继续奉养母亲。这哪里是在宣扬什么孝顺？简直是在宣扬犯罪啊！

十三，扇枕温衾。一个九岁丧母的孩子，不但得不到足够的家庭温暖，还要夏天为睡觉的父亲扇扇子，冬天为睡觉的父亲暖被子，也就是自己先去把被子睡热了，再让父亲睡进去。如此坦然接受孝顺的父亲还有良知吗？

十四，拾葚异器。有个穷人家的孩子，与母亲靠桑果维持生活，孩子为了孝顺母亲，将采摘的桑果根据颜色不同分放在不同的蓝子里，说是为了让母亲吃比较软一点的桑果。对于一个处于极度贫穷处境中的人们来说，他还会在意桑果的软硬吗？所以这个故事让人觉得虚伪，而没有多少实际意义。

十五，泉涌跃鱼。有一个婆婆喜欢喝几里路之外的江水，又喜欢吃鱼，媳妇每天走几里路去取水给婆婆喝，经常烧鱼给婆婆吃。有一天起大风，媳妇取水回来迟了，婆婆居然将媳妇逐出了家门。这个媳妇住在外面，还继续孝顺婆婆，于是感动了婆婆，让媳妇回了家。结果感动了上天，他们家的水缸每天自动涌出江水，还跳出两条鱼来。这是一个婆婆虐待媳妇的罪恶记录，居然当成孝顺榜样来宣扬，实在可恶！

十六，闻雷泣墓。有个人的母亲生前很怕雷，去世之后，每当天打雷，儿子就去

母亲的墓前哭泣，并安慰母亲说，不要害怕，你的儿子在这里。这一套纯粹是欺世盗名，因为母亲是听不到的，所以他是做秀给众人看的，以表演孝顺。

十七，乳姑不怠。有个祖母为了孝顺自己的婆母，每天用自己的奶喂养她。知道自己病重了，还要求自己的孙媳妇继续像自己一样用自己的奶水喂养她。先不说，祖母是否可能还有奶水，就算真有奶水，我们能够允许这样的婆婆存在吗？这样的学习榜样，还把媳妇们当人看待吗？

十八，卧冰求鲤。继母虐待儿子，儿子不但不怪，还在继母生病时，赤膊卧在冰面上，得到了两条鲤鱼来孝敬继母。这样的孝顺样板是对孩子惨无人道的苛求啊。反过来讲，人体卧冰可化冰得鱼，大概手掌心也可以烤鱼的，倒不失为能源开发这一国际性难题提供了些思路：）

十九，恣蚊饱血。一个八岁的孩子，为了让蚊子不咬父亲，在睡觉前先睡到父亲的床上让蚊子吸饱血，还不把蚊子赶走，以便吸饱血的蚊子不再咬他的父亲。这不但愚蠢，也反映了父亲的冷血。

二十，扼虎救父。说一个十四岁的孩子为了救父亲，居然用双手扼住老虎的脖子，从而救出了父亲。这是一个彻头彻尾的谎言，因为如果老虎居然敌不过一个十四岁的孩子，自然也敌不过孩子正在种田的父亲。

二十一，哭竹生笋。母亲病重，父亲亡故，在一个冬天，母亲生病需要鲜竹笋入药。冬天买不到笋，孝子就到竹林里去哭，结果就哭出了笋子，于是母亲的病也就医好了。这是又一个彻头彻尾的谎言。

二十二，尝粪忧心。孝子的父亲病了，医生说，要想知道父亲的病还能不能治好，只要尝尝病人的粪就能知道，于是他就真的尝了，结果父亲还是去世了。我觉得这纯粹是无良庸医的恶作剧，想不到居然当成榜样来宣扬，实在愚昧之极。

二十三，弃官寻母。说有个孝子七岁时，生母被赶出家门。母子五十年不通信息。忽然有一天得到了生母的消息，于是放弃做官，亲自跑去寻找母亲。其实对于做官的人来说，寻找母亲是一件很容易的事情，也完全没有必要辞官，所以把一个官员寻找母亲也当成孝顺的榜样来吹捧，是非常虚伪的。

二十四，涤亲溺器。说有个孝子当了高官还亲自为母亲洗涤便器。这纯粹是沽名钓誉的行为。母亲的便器只要能保持清洁就可以了，何必一定要儿子来洗涤呢？他自己的便器由是由谁来洗涤呢？

--以上具体分析，摘自《中青论坛》

不论传统文化是怎样的珠玉与污泥混杂，它注定是我们必须冷静面对的东西。任何一个民族皆是如此。祖先创造的东西，好的坏的，夺不走，也赖不掉。任何民族都必须立于先人创造的文化根基之上，才真正谈得上顺应时代的发展和文明的“自新”。少数人判定、全民不假思索地毁弃，无异于文明的自虐。

对于自己文明的态度，也是检验一个民族是否真正成熟的重要方面。鼓起勇气，冷静、理性、坦然地面对传统文化的一切，从中鉴别、汲取和扬弃，重建这种已经丧失了的文明传承的理性态度和能力。所以，我觉得这首诗歌的选题非常不妥，待见到那些喝彩声，更让我捏了一把汗，我唯恐兄弟一喜之下，竟然连续写出“割股疗亲”，（《宋史·选举志一》：“上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。”）的颂歌出来，愚孝倒也罢了，只是如果将父母置之于可食人肉者的地位，岂非因为用心的险恶而冒天下之大不韪？如果再写上一篇《女子贞节牌坊》，那不是叫人毛发耸动，两股站站？

至于这首诗歌的语言、技巧也乏善可陈。技巧无非是口语解读典故罢了。语言倒是有趣了，（我昨夜曾和小刀笑言，文学作品需得娱乐大众，你的诗歌是做到了--此语刻薄，实在是怒你不争气！）

“蚊子蚊子／来闻闻我／嫩嫩的肉／香着呢／……／我丢了扇子／我脱了褂子／我不动／来吃我吧”--虽然是拟摸小儿口气，却是浮滑了些。初读，有些白话诗运动之开山大作《尝试集》的味道，可是胡适先生倒不至于如此取向下乘。

如此侃侃而论，乱刀砍去，兄弟的诗歌已是读之无味了，为何编辑还做推荐？我私下认为原因有二：一是，兄弟总体的水平是很有实力的，这也是整个网站里有目***睹的，故而每有作品出来，便是先声夺人了。二是编辑学识和思辩能力略逊，或只看银剑书生的大名，而不细细审视，所以作品就这样打着孝道的大旗招摇而出。

一片喝彩声中，我宁可一盆冰水迎头浇下，让你在脸青唇白中毛骨战栗，也不愿意你在莫名其妙的洋洋得意中被捧杀或沉沦！我与兄弟素不相识，仅凭文字论交。读你的文字，击节赞赏之余，追想兄弟卓尔不群的神采，故而真心倾交。君子之交，其淡如水，金石良言，铿锵有声！兄弟，自可悉心理会。

另外，讲两句题外话。兄弟大好男儿，自当胸襟开阔，气度从容，不可浮躁意气。诗歌后面的留言，兄大不以为然！跟贴，这是烟雨提供言论自由的交流平台，言者无罪，有则改之，无则加勉，倘若真有胡言乱语，不加理会或一笑置之就可以了，何需留此不耐之语？呵呵，吹毛求疵了。

顺祝：

著安！