唐朝时期娼妓行业的兴盛与文化传播

唐朝是一个繁荣强盛的朝代，随着其农业生产的恢复和发展，城市手工业和商业也日益地发展繁荣起来。这种发展后的城市经济与统治阶级的奢侈淫欲相结合，促使一个非生产性的行业娼妓业的迅速兴起。唐是我国娼妓业较为兴盛的一个朝代，其时皇室中有“宫妓”，达官显贵们有“家妓”，军旅驻地有“营妓”，城市都会有“官妓”，茶楼酒肆中有“歌妓”及专事陪酒的“饮妓”等多种。唐 *** 对各级官吏没有“宿娼”禁令，所以上至朝中权臣新贵，下至城乡富商大贾、文人墨客都把狎妓冶游作为风流雅趣。当时在长安、洛阳、扬州、湖州等大都市中， *** 云集，各地狎客也纷纷云游至此。 *** 为了便于对娼妓的管理，对其皆有造册，并制定出各种规章予以束缚，逐渐地形成了一套娼妓管理制度。唐代文人孙檗的《北里志》，便是在考察了长安城北平康里的 *** 生活后而写就的一部纪实著作，它较为全面地反映了唐之民风、民情与 *** 生活。孙檗在《北里志》中记述到：

官例规定妓分三曲（三等），南曲、中曲为优等，其它则卑屑不足道，故多只称二曲。二曲中居者皆堂宇宽静，各有三数厅事，前后植花卉，或有怪石盆池。左右对设小堂，垂廉茵榻帷幌之类称是。诸妓皆私有所占。厅室皆彩版，以记诸帝后忌日。

妓之母，多为假母，俗称为爆炭，大概皆衰退之妓。 *** 来路有三种：自幼丐有者佣其下里贫家，为不调之徒所渔猎，失身至此者良家子为其家聘之，以转求厚赂，误陷其中者。入曲以后，教以歌令，责赋甚急，微涉退志，鞭扑备至。皆冒假母姓，呼以女弟女兄为之行，但年都不在三十以内。假母亦无夫，其未衰者，大抵为诸邸将辈所主，或私蓄侍寝，亦不以夫礼相待。有游惰男子，在三曲中为诸倡所豢养，则号之为“庙容”，不知何意，大概亦是夫非夫之类。长安妓因有公卿举之相往还，声价比较均甚高。大中皇帝（唐宣宗李忱）尝游北里，朝士宴聚，亦多在此。诸妓居平康里，举子新及第，进士三司幕府，但未通朝籍，未直馆殿者，成可就诣。如不惜所费，所下车水陆备矣。其中诸妓，多能谈吐，颇有知书言话者，自公卿以降，皆以表德呼之。其分别品流，衡尺人物，应对排次，良不可及。信可辍叔孙之朝，致杨秉之惑。比常闻蜀妓薛涛之才辨，必谓人过言，及睹北里二三子之徒，则薛涛远有惭德矣。

孙檠所述是长安娼妓业的盛况，那么其他都会的情况如何呢？我们可再以扬州为例来看其娼妓业盛况。扬州是唐代南北水陆交通的枢纽，江淮盐茶漕米和农副产品，先汇集于这里，然后再转运关中和北方各地，为此 *** 专门在这里设置了盐铁转运使和对外贸易的市舶司等机构。商品经济的发展和扬州经济中心的作用。使这里的娼妓业与其他城市相比要兴盛许多。众多的文人墨客在这里冶游后，多留下些较为艳丽的诗篇，以记载该地娼妓业的盛况。如：于邺的“扬州盛地下，每重城向夕，娼楼之上，街中珠翠填咽，邈若仙境”杜牧之的“春风十里卷珠廉”张祜的“十里长街市井连，月明桥上看神仙，人生只合扬州死，禅智山光好墓田”王建的“夜市千灯照碧云，高楼宏曲客纷纷，如今不似时平日，犹自笙歌彻晓闻”徐凝的“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”。

在这些诗篇中多少看出了扬州娼妓业的兴盛及诗人们那种“章台走马，眠花醉柳”的放荡生活。在唐代等级较高的妓院里， *** 们必须精通音乐、歌舞、诗词、绘画等多方面技艺与知识，对于上层贵族来说去那里的主要目的亦并非是为了泄欲，而是为了获得精神上的松弛与安宁。以美酒佳肴助兴，得到诗词歌赋的享受，这对于有闲阶级的男子来说，是摆脱家庭与日常琐事烦扰的最好去处。可能是与唐代的大文化背景有关，当时的名妓能诗善赋者甚多。有些 *** 的文学功底要远在一般的文人学子之上，以致在长安、洛阳等地，有的 *** 竟给前来求学或应考的年轻士子做过临时的授业师。当时较为著名的、又见于传记记载的能诗善赋的 *** 有：张窈窕、薛涛、刘采春、刘凤仙、鱼玄机、李冶、薛小丛、赵莺莺、沈东东、阿软等多人。其中言情诗词以上乘之作而流传后世的，有许多也是出自于 *** 之手，其数量超出了中国历代女性作品流传后世的总和。如对这一特殊的文化现象作深入研究，是否可把唐代娼妓业的兴盛视为其主要原因？

就 *** 的个体讲，思想与文风都比较开放，其自身的痛苦经历又使之对男女情感有着最深刻的认识，不然类似于“风光日将老，佳期犹渺渺，不结同心人，空结同心草”与“易求无价宝，难得有心郎”等千古言情绝句，是无法凭空想像出来的。如名妓薛涛，8岁时便知声律，后因家变而沦落娼门，其一生能诗善赋，留有传世诗词五百余首，在诗坛上影响颇大。曾有史料记载云：“妇人薛涛，成都娼妇也，以诗名。当时虽失身卑下而有林下风致。故词翰一出，则人争传以为玩。作字无女子气，笔力竣激，其行书妙处，颇得王羲之法。少加以学，亦卫妇人之流也。每喜写己作佳句，亦工。思致俊逸，法书警句，因而得名。”被时人称作“文妖”也。

正是由于 *** 们的能诗善赋，诗人们便经常地到妓院去饮美酒，食佳肴，与 *** 们争诗斗赋，遂形成了唐代诗人的狎妓风气。如在薛涛为妓时，与之先后唱和的著名诗人便有韦皋、元稹、白居易、牛僧儒、令狐楚、裴度、严绶、张籍、杜牧、刘禹锡、吴武陵、张祜，“余皆名士，记载凡二十人”。唐代诗人狎妓，以元稹、白居易最为著名。据说他二人在外为官时，有两大嗜好：一为游山玩水，即兴作诗二为饮酒狎妓，携之冶宴。白居易曾有“太湖泛舟，狎妓五日夜，而流连忘返的罗曼艳史”。另外，杜牧与翠华、丽玉，张建封与关盼盼，戎昱与琼华，傅春与锦云，李师中与贾爱卿，元稹与刘采春，韩与柳氏，周彦与刘凤仙，窦巩与沈东东等诗人、 *** 间也郡存在着诸多的风流趣话。

唐代诗人狎妓的社会风气与 *** 们的能歌善赋，对唐乃至中国文学发展产生了重大影响。诗人与 *** 之间，或出于逢场作戏，或出于真情外露，出现了一大批赞美 *** 与颂扬男女爱慕的言情作品。同时也通过这些作品揭露了妇女们被压迫、被蹂躏、被抛弃的种种悲惨处境与命运。如我们在前面所述及到的“狎妓最为甚者”白居易，就曾以其切身体会利用诗歌这种文艺表现形式，多次向社会大声疾呼：“为人莫作妇人身，百年苦乐由他人”，“须知妇人苦，从此莫相轻”，反映出作者同情、怜惜 *** 的人道主义精神在诗歌创作上的尽致体现。至于作者本人的行为，乃是受历史的局限而不可超脱的，他既没有要求自己不去狎妓，也没有能力去改变状况，对此我们亦不能苛求古人。

而在自唐代才形成的中国小说创作上，也基本上都是以言情小说为主，其中涉及到 *** 生涯影响颇大而又最有思想光彩的代表作就是白行简（白居易的弟弟）的《李娃传》与蒋防的《霍小玉传》两部言情传奇小说。这两部言情小说的作者，可能是亲身感受亦可能是得到了真人真事的触发，遂之加以笔墨渲染，较为成功地塑造了李娃、霍小玉这两个虽沦落于烟花娼门而又品行高尚、优美动人的妇女形象，歌颂 *** 虽然社会地位极其低下，但心地却善良崇高的精神境界，从而道出了唐代娼妓之盛，罪不在妇女，而是由社会制度所造成的这样一个政治主题。

由于唐代言情诗歌、小说，多是以赞美 *** 或是以描写书生与 *** 的恋情为题材，所以也就更符合封建社会知识分子的理想与兴趣，因而后世根据这种题材演化创作出来的各种文学作品也较多，对社会产生的影响与其他的作品比较起来亦相应地要大许多。此外，还有一些文人、学者从社会文化的大视野上去观察妓院，亦以笔记小说的形式写出了许多妓寮掌故，这些都在中国文学史上、风俗史上以及性文化史上占有着重要的地位。

以唐代娼妓业兴盛对中国文学的影响为例并引伸开来，就不难看出娼妓业盛况的出现决非是种单一的社会现象，而是经济、政治、文化以及人们的道德水准发展到一定阶段上的综合反映，由此而派生出的种种事物、事故、事件甚多，并通过各种形式反作用于整个社会。不过在以男子为中心的社会制度下， *** 总是以满足男子的需要才得以生存的，所以自唐而兴盛起来的娼妓业经久不衰，使之一直持续到中国的近现代社会。