根据九歌山鬼写作文
1. 屈原的山鬼续写作文
山鬼》采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。
全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。
作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象：
她披戴着薜荔、女萝、石兰和杜蘅，乘着赤豹拉的辛夷车
车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫……
其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应
然而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现
她感叹青春不能永驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独……
这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法
2. 求将楚辞里的九歌里的《山鬼》改编为小说,1000字左右仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女萝。含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇好。
驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。披着石兰啊结着杜衡，折枝鲜花啊聊寄相思。
竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。
山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季？
我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。
山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。
雷声滚滚啊细雨濛濛，猿鸣啾啾啊夜色沉沉。风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤。
3. 《山鬼》屈原 改写成散文原文
九歌·山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣⒇。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
译文
仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女罗。含情流盼啊嫣然一笑，温柔而可爱啊形貌又非常娇好。驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。披着石兰啊结着杜衡，而且又折枝鲜花啊聊寄相思。竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。
孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季？我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。
山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。雷声滚滚啊细雨蒙蒙，猿鸣啾啾啊夜色沉沉。风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤。
4. 扩写山鬼的作文山鬼
山不说话，孤独地站在那里，风侵雨蚀，山绿了数万年。
山鬼也不说话，孤独地活在那里，阳光雨露，她的梦也绿了数万年。
骄傲的山鬼，倾注所有的精力、 *** 和智慧编织着她的梦，不舍昼夜。
仅仅从梦本身来看，山鬼的梦无疑是梦林中最完美的，但她却把梦寄托在天边的浮云上面，只要一阵哈欠或叹息似的微风，她的梦就消失了。但她毫不气馁，虽然也明白是寄托错误的原因，但是没有了寄托也便没有了山鬼的存在。
骄傲的山鬼，仍旧倾注所有的精力、 *** 和智慧编织着她的梦，不舍昼夜。
在白云飘不到的地方，在星光消失的地方，在山鬼的歌声微憩的地方，在云中君的目光忽略的地方，有一丝微醉的梦意，乘一缕微风飘来了，飘去了，飘近了，飘远了……
光从云中君诞生的地方经过，把他的影子投放在山鬼的怀里，影子的颜色和山鬼的情怀融为一体。云中君踉踉跄跄，经过数亿光年的旅行，终于精疲力竭，从过于拥挤的狭小的空间，来到过于孤独的山鬼的怀里。
这是一种相当意外的情节，经过一个并不张扬的空间，被压抑成一个过分张扬的平面。风欲来，雪欲来，不再来的是云中君的影子。每一个流浪已久的世界，经历每一次长途跋涉，都意味着一种倾斜，一种非平衡的临界状态下的沉默。
而此时，山不说话，古老的冰川象一片白色的幽灵，正在缓缓地但是不可阻挡地向山侵袭。山鬼也不说话，她喜欢吃的蕨类植物正在大批大批地死亡，漫山遍野的鲜花却在轰轰烈烈地开放，它们很快就将占领整个地球，把蕨类植物的王国压缩成光线，流放到别的星球上去。
得到消息时，已经误了时节。远处，天籁唏声，群山蠕动，黑暗中没有任何渲染。轰隆隆的雷声由远而近，颤栗着碾过山鬼的梦，蜇居的灵魂也在颤抖，在微温的懒懒的风中，那些岁月就这样悄悄溜走。
固执的山鬼，饥寒交迫，拒绝进食任何被子植物，她渴望自己的灵魂在最后一批蕨类植物告别之前得到彻底的升华。而随之升华或者说毁灭的是自己的时代，还有祖先们世世代代建立的霸业。
在这个美丽的到处充满花香的纯净的星球，山鬼终于搭乘上了命运之神的无奈的或许是怜悯的最后的一瞥，和那些将要逝去的以及已经逝去的光线向着宇宙深处逃亡。
山不说话，它要永远坚持自己的位置，为那些所有新生的事物做最忠实的物质基础。山鬼也不说话，无非是运动，无非是从来的地方来，无非是到去的地方去，无非是沉默。
沉默的是云中君的平淡生活，几亿年过去了，他幸福吗？他真的爱他的妻子林妖吗？他知道山鬼的存在吗？正午的阳光照耀着他那荒芜而生动的脸，昏睡中的他忽然感到一阵莫名其妙的悲痛，下意识地一伸手，从脸上拍下一束光芒来。
山鬼从感觉中走出来，好象已经厌倦，云中君的影子在山鬼的心中渐渐碎了，迸溅出淡淡的灰色的血。云中君视她为自然和永恒，只有爱，才能克服爱的距离；也只有爱才能拯救爱的堕落。
没有道德，只有爱情。所有那些逝去的精神，发出微微的颤抖的光，悄悄地释放出波和粒的脚印。云中君年青的生命的痕迹，风干的影子，都在山鬼的思想中凝固成疯狂。伟大的造山运动呵！呵呵！
山不说话，山鬼也不说话，隐藏着总不算欺骗，沉默是结局的结局，结局是没有结局的结局。
你如果喊叫我，我也会从地下一跃而起。****裸地穿过百兽簇拥的林莽，走向，墓碑林立的都市……
5. 屈原的山鬼续写作文山鬼》采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。
全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。
作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象：
她披戴着薜荔、女萝、石兰和杜蘅，乘着赤豹拉的辛夷车
车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫……
其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应
然而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现
她感叹青春不能永驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独……
这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法
6. 楚辞《九歌之山鬼》篇九歌山鬼
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。
被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。
余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。
杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。
留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？
采三秀兮於山间，石磊磊兮葛曼曼。
怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。
山中人兮芳杜若，饮石泉兮廕松柏。
君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鸣。
风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。
7. 屈原、九歌·山鬼若有人兮山之阿，被薛荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕； 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思； 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来；表独立兮山之上， 云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨；留灵修兮澹忘归， 岁既晏兮孰华予；采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归， 君思我兮不得闲；山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作； 雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮穴夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧 ； 山鬼何指 《九歌》是一组与楚人祭典有关的诗篇，是屈原流放江南时在楚地信鬼好祀的风俗的基础上改写而成的一组歌诗。
其中《山鬼》一诗，学术界对“山鬼”这一形象的解释以及对《山鬼》通篇主旨的理解没有定论，历来楚辞研究者对《山鬼》的形象与意境的理解说法不一。有以下几种说法： 1.山鬼即是巫山神女瑶姬。
最早提出这种说法的是清人顾成天。《四库全书总目提要》引述其《九歌解》：“曰《山鬼》篇云：楚襄王游云，梦一妇人，名曰瑶姬，通篇辞意似指此事。”
郭沫若先生也持此说他引证《山鬼》“采三秀兮於山间”句，指出：“於山即巫山。凡《楚辞》‘兮’字每具有‘於’字作用，如於山非巫山，则‘於’字为累赘。”
[1]既然《山鬼》篇明确提到了“於山（巫山）”，则此“山鬼”不是“巫山神女”又是什么？郭沫若此证一出，“山鬼即巫山神女”说即在楚辞研究界迅速流行起来。当代楚辞研究家如马茂元、陈子展、聂石樵、金开诚、汤炳正等，无不认定《山鬼》中的“山鬼”，就是“巫山神女”。
马茂元先生在《楚辞选》中，不仅从《九歌》“兮”字的“代字作用”上论证，“采三秀兮於山间”之“於”不可“照本字解”，否则便“和‘兮’字重复”。“郭沫若说，‘於山’即‘巫山’。
因为‘於’古音巫，是同声假借字。这话是不错的。”
他还引证《文选》江淹《杂体诗》李善注引《宋王集》之文，以及《山海经?姑瑶之山》有关内容证明：巫山神女即“帝之季女”瑶姬，亦即《山海经》所称死后“化为蘨草”的帝女“女尸”；蘨草之所以得名，由于是瑶姬的精魂所化。在《山海经》里把它叫做，蘨草，《高唐赋》里却又说成灵芝，足见这两者是二而一的东西。
本篇里的‘三秀’又是灵芝的别名。那末‘采三秀兮於山间’，正所以表现女神缠绵生死终古不化的心情，决不是一般的叙述了”。
[2]这就从“三秀”的来源上，似乎又为山鬼即巫山神女提供了新证。 2.精怪说。
“精怪说”之始作俑者是宋代楚辞学家洪兴祖，他在《楚辞补注?山鬼》题解中说：“《庄子》曰：‘山有夔’。《淮南》曰：‘山出魈阳’，楚人所祭，岂此类乎？”夔之为物，习见于典籍，传为一足怪物。
魈阳，《淮南子?汜论训》高诱注云：“山精也。人形，长大，面黑色，身有毛，足反踵，见人则笑。”
在后世传说中，二者乃为一物。洪兴祖认为，楚人所祭者乃山之精怪。
朱熹《楚辞集注?山鬼》篇说：“《国语》曰：‘木石之怪夔罔两。’岂谓此耶？”王夫之《楚辞通释》卷二以为是孔子说的木客，也就是五显神，为物类，胎化，非鬼，因疑有疑无，谓之鬼。
综上所看，山鬼应为江南一种野兽名，生活在山中，故名。屈子托山鬼以抒情。
洪兴祖、王夫之等人“山鬼为山魈”之说，有大量民间传说皆可为此说之支撑。但后世所谓的“山鬼”与《九歌》之“山鬼”是否一物？还有待做认真考证。
3.认为“山鬼”即山神。 明人汪瑷认为：“谓之《山鬼》者何也？……盖鬼神通称也，此题曰《山鬼》，犹曰山神、山灵云耳。”
[3]近人陆侃如说：“《山鬼》是楚人祭祀山神的乐歌。[4]”持这一看法，具有代表性且影响较大的是马茂元的《楚辞选》：“山鬼即山中之神，称之为鬼，因为不是正神。”
这种看法保留在他主编的成《楚辞集成?楚辞注释?山鬼》中，并作了强调：“山鬼即山神。古籍中，鬼神二字往往连用。”
这种说法也是现代研究界最为流行的说法。 4.“山鬼”即“人鬼” 明代的张京元《删注楚辞》认为：“又注《山鬼》曰：灵修、公子、君、山中人，皆指所祀鬼言。”
清人朱冀认为：“夫鬼属常祀之末，即今郡属厉坛，春秋设祭，祀土谷正神之余，遍及无主群厉，可见此风相沿至今。”[5]戴震云：“《山鬼》六章，通篇皆为山鬼与己相亲之辞，亦可以山鬼自喻，盖自吊其与山鬼为伍，又自悲其同于山鬼也。”
[6]其他如胡文英《屈骚指掌》、王闿运《楚辞释》，均谓《山鬼》所祀就是山鬼。 以上的几种说法中，最为流行的是山鬼即为山神说，对于郭沫若等人的考证即特指山神为巫山神女，也是在楚辞研究界接受范围较广的一种学术观点。
本文倾向于山鬼即为山神的说法。对于山神是巫山女神的说法还持有一定的怀疑态度。
因为关于“兮”字的使用，并不是在其后面就不可以再跟虚词，仅《山鬼》篇中就有“云容容兮而在下”一句。“於”虽然有古音“巫”的读法，但在《九章》中，这是个孤证，无法证明“於”即“巫”。
如果从《九章》中的祭祀对象来看，河伯、湘君、湘夫人都是具体的祭祀对象，只有山神没有明确的指代的话，《九章》中所祭祀的神。
8. 屈原的《山鬼》描写山鬼是一个怎样的形象1、屈原在这首诗里成功地塑造了山鬼的艺术形象，满怀热情地歌颂了她忠于爱情、纯洁、善良的优秀品质。她既有神的气质，又有人的性格。但是归根到底是一个真正的人的形象，一个美丽动人的少女的形象。
2、原著简介
《山鬼》是《楚辞·九歌》篇名。关于山鬼的身份，汉族民间有多种传说，女神，精怪，山神等。为祭祀山神之歌，所描写神姿态和衣饰，系一女性。内容多表现离忧哀怨之情。《山鬼》出自《九歌》的第九首。《九歌》是一组祀神的乐歌，据说是屈原在汉族民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。“山鬼”即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称“山鬼”。
3、作者简介
屈原（前340年-前278年），战国时期楚国人，芈姓，屈氏，名平，字原，以字行；又在《离骚》中自云：“名余曰正则兮，字余曰灵均”。出生于楚国丹阳（今湖北省宜昌市境内），是楚武王熊通之子屈瑕的后代，是中国最早的浪漫主义诗人，中国文学史上第一位留下姓名的伟大的爱国诗人。他的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独唱的新时代。