唐朝诗人杜荀鹤简介，杜荀鹤和杜牧有什么关系吗？
人物简介
杜荀鹤出身寒微。曾数次上长安应考，不第还山。当黄巢起义军席卷山东、河南一带时,他又从长安回家。从此“一入烟萝十五年”（《乱后出山逢高员外》）,过着“文章甘世薄,耕种喜山肥”（《乱后山中作》）的生活。温为他送名礼部,得中大顺二年(891)第八名进士（《鉴诫录》）。得第后次年，因政局动乱，复还旧山，田f在宣州，很重视他，用为从事。天复三年(903),田f起兵叛杨行密，派他到大梁与朱温联络。田f败死，朱温表荐他，授翰林学士、主客员外郎,遘重疾,旬日而卒。《唐风集》通行有明汲古阁刊本。近人刘世珩辑《贵池先哲遗书》本,有补遗1卷。1959年中华书局上海编辑所即以刘刻本为底本，并据《全唐诗》加以补录、校勘，编成《杜荀鹤诗》，与《聂夷中诗》合刊印行。又有清初席刻《唐诗百名家全集》本,题为《杜荀鹤文集》,上海古籍出版社影印宋蜀刻本《杜荀鹤文集》 3卷。
生平介绍朱温为他送名礼部，得中大顺二年(891年)第八名进士（《鉴诫录》）。得第后次年，因政局动乱，复还旧山，田f在宣州，很重视他，用为从事。天复三年(903年)，田f起兵叛杨行密，派他到大梁与朱温联络。田f败 死，朱温表荐他，授翰林学士、主客员外郎，患重疾，旬日而卒。其诗语言通俗、风格清新，后人称“杜荀鹤体”。部分作品反映唐末军阀混战局面下的社会矛盾和人民的悲惨遭遇，当时较突出，宫词也很有名。
杜荀鹤相传为杜牧出妾之子。南宋周必大在《二老堂诗话》就认为这是编造的故事，他先引用了《池阳集》中所说：“此事人罕知。余过池州，尝有诗云：‘千古风流杜牧之，诗材犹及杜筠儿。向来稍喜《唐风集》(杜荀鹤诗集)，今悟樊川(杜牧之号)是父师。’”接着周必大说了自己的态度：“是成何语，且必欲证实其事，是诚何心，污蔑樊川，已属不堪，于彦之尤不可忍，杨森嘉树曾引《太平杜氏宗谱》辨之，殊合鄙意。”《池阳集》今已散佚不存，即便按照余嘉锡考证，有《池阳前记》为范致明所编，即便《池阳集》与《池阳前记》的作者是同一人，范致明也最起码是约二百年后、北宋末年的人物了。而周必大还告诉我们，当时的《太平杜氏宗谱》也有较为可信的实录，证明杜牧出妾之说不可信。至于所谓杜牧的《示阿宣》诗：“一子呶呶夸相门，宣乎须记若而人。长林管领闲风月，曾有佳儿属杜筠。”就更是明代《池州地志》才出现的无稽之谈。出身寒微。曾数次上长安应考，不第还山。当黄巢起义军席卷山东、河南一带时，他又从长安回家。从此“一入烟萝十五年”（《乱后出山逢高员外》），过着“文章甘世薄，耕种喜山肥”（《乱后山中作》）的生活。
杜荀鹤才华横溢，仕途坎柯，终未酬志，而在诗坛却享有盛名，自成一家，擅长于宫词。因长期置身于九华山怀抱，吟咏九华山面貌的诗篇甚多，具有鲜明的时代色彩。客居他乡写的《秋日怀九华旧居》流露出弃官归隐九华的心情和身在异地恋乡之苦。在《自江西归九华有感》、《题所居村舍》和《山中寡妇》等诗篇中揭露了社会政治昏暗，酷吏残忍、军阀混战，民不聊生，反映了人民的疾苦与呼声，是当时社会生活的真实写照。
杜荀鹤一生以诗为业，他脍炙人口的诗《春宫怨》，用宫女的不幸身世象征自己怀才不遇的比兴手法，显示了作者艺术手段的高超。然而杜荀鹤的诗的主要成就，还在于为数不多的一些同情人民苦难的作品。《时世行》2首，一题作《山中寡妇》、《乱后逢村叟》，深刻地描绘了战乱使农村人民遭受沉重苦难的画面。《旅泊遇郡中叛乱示同志》，揭露了地方藩镇趁火打劫的罪行。在诗人笔下再现了黄巢起义被镇压后，藩镇混战的年月里人民的痛苦生活。这类诗篇运用律诗和绝句的形式而又不为声律所束缚，语言清新通俗，爽健有力。有影印宋蜀刻本《杜荀鹤文集》3卷行世。
作品特点 概述
杜荀鹤是晚唐著名的现实主义诗人。他提倡诗歌要继承风雅传统，反对浮华，其诗作平易自然，朴实质明畅，清新秀逸。著有《唐风集》（十卷），其中三卷收录于《全唐诗》。
详解杜荀鹤一、诗人的本性，天然好赋吟，作中多有如此之自咏：
“无人开口不言利，只我白头空爱吟。”（《山居自遣》）
“苦吟只天性，直道世将非。”（《寄从叔》）
“江湖苦吟士，天地最穷人。”（《郊居即事投李给事》）
“不是营生拙，都缘觅句忙。”（《山中寄友人》）
“自小僻于诗，篇篇恨不奇。苦吟无暇日，华发有多时。”（《投李大夫》）
“多惭到处有诗名，转觉吟诗僻性成。”（《叙吟》） 二、多题赠僧侣寺院隐居山士之作。对佛门有一定的领悟和向往。三、句作中不刻意规避重字。
“满酌劝君酒，劝君君莫辞。”（《送人游江南》）
“今日偶题题似着，不知题后更谁题。”（《题瓦棺寺真上人院矮桧》）
“男子受恩须有地，平生不受等闲恩。”（《投长沙裴侍郎》）
“朝喜花艳春，暮悲花委尘。不悲花落早，悲妾似花身。”（《春闺怨》）
四、一生苦贫而励志好学。“贫”慨多见诗中。“昼短夜长须强学，学成贫亦胜他贫。”
五、综观其诗，成就一般，因其守贫乐道，亦得诗之真趣。虽亦不免干禄戚怀之忧，但也是人之常情。
诗题材可分三类，风格也因类而别。数量甚多的描写山林隐居生活的五律追求枯寂静冷的境界，与晚唐贾岛派风格相近。艳情诗近艳丽的温（庭筠）李（商隐）派诗人韩；代表作《春宫怨》以宫女身世象征怀才不遇，有宫词为唐第一之誉，风暖鸟声碎，日高花影重颇有名，时称杜诗三百首，尽在一联中。奠杜荀鹤文学史地位的是他反映现实、同情下层人民疾苦的诗作。《时世行》二首（《山中寡妇》、《乱后逢林叟》），《题所居村舍》写战乱造成的农村萧条凋敝；《再经胡城县》声讨杀人升官的官吏；《旅泊遇郡中叛乱示同志》指斥藩镇乘乱拥兵的野心；《蚕妇》、《田翁》揭露繁重赋役带给人民的灾难；《雪》暴露不平的阶级对立，都从不同侧面揭示了晚唐乱世社会现实的本质。这类诗用短篇近体浓缩对现实的忧患不平和对人民苦难的深深同情，擅用对比，语言清新通俗而爽健有力，继承白居易等新乐府诗传统而有创造发展。严羽《沧浪诗话》列杜荀鹤体。今存《唐风集》3卷，是诗人自编诗集，收诗300多首，均律诗绝句。
文学贡献杜荀鹤(约846～906)，唐代诗人。字彦之，号九华山人。池州石埭（今安徽石台）人。出身寒微。相传杜牧在会昌末年任池州刺史时，妾程氏有孕，为杜妻所逐，嫁长林乡正杜筠而生 荀鹤(周必大《二老堂诗话》及计有功《唐诗纪事》)。早年读书于九华山，与顾云、殷文圭等为友，7岁时已露头角。曾数次上长安应考，不第还山。中间也曾旅游浙江、福建、江西、湖南等地。当黄巢起义军席卷山东、河南一带时,他又从长安回家。从此一入烟萝十五年（《乱后出山逢高员外》），过着文章甘世薄,耕种喜山肥（《乱后山中作》）的生活。得第后次年，因政局动乱，复还旧山，田□在宣州，很重视他，用为从事。天复三年(903),田□起兵叛杨行密，派他到大梁与朱温联络。田□败死，朱温表荐他，授翰林学士、主客员外郎，遘重疾，旬日而卒。由于他晚节投靠朱温，壮志清名，中道而废（《鉴诫录》），为时论所惋惜。
杜荀鹤一生以诗为业，自说乍可百年无称意，难教一日不吟诗（《秋日闲居寄先达》）。登第时自编其诗为《唐风集》3卷，存诗300多首，都是律诗和绝句。
唐末诗歌，大致有三大流派：一是以艳丽著称的温李派,以韩□为代表；二是以寒瘦苦吟为主的贾岛派,以李洞等为代表；三是着重反映社会现实、民生疾苦，继承元白新乐府衣钵的，以皮日休等为代表；自称江湖苦吟士，天地最穷人（《郊居即事投李给事》）的杜荀鹤、诗集中保存的五律诗几近130首，其中表现山林生活、寂静境界的作品，基本上属于贾岛一派。他不是不能写温李风格的诗，列在《唐风集》卷首向来脍炙人口的《春宫怨》，被人说是宫词为唐第一，并流传谚语说：杜词三百首，惟在一联中：风暖鸟声碎，日高花影重。那种用宫女的不幸身世象征自己怀才不遇的比兴手法，显示了作者艺术手腕的高超。然而杜荀鹤诗的主要成就，倒是为数不多的一些同情人民苦难与元白精神相通的作品。
杜荀鹤自称诗旨未能忘救物（《自叙》），又称言论关时务，篇章见国风(《秋日山中》)，因此，他以《时世行》诗献朱温,和白居易写讽谕诗为君,为臣，为民，为物，为事而作的目的，并无不同。《时世行》二首,一题作《山中寡妇》、《乱后逢村叟》,深刻地描绘了战乱使农村人民遭受沉重苦难的画面。《再经胡城县》、《题所居村舍》，声讨了一群屠杀人民起家的官吏。《旅泊遇郡中叛乱示同志》，揭露了地方藩镇趁火打劫的罪行。在诗人的笔下，再现了黄巢起义被镇压以后，藩镇混战年月里，人民痛苦生活的悲惨世界。此外，如《蚕妇》、《伤硖石县病叟》、《田翁》，反映了人民深受租税剥削之苦。《雪》、《山中对雪有作》，形象地反映了阶级对立的不平现象。
这类诗篇的写法特点，不同于从元白到皮日休的新乐府。它运用律诗和绝句的形式而又不为声律所束缚，精练地把内涵广阔的境界压缩在短幅之中，常用鲜明的对比和深透一层写的手法，使作品富有感染力。语言清新通俗，爽健有力，也显示了它能突破同时代华靡诗风，具有创新精神。严羽《沧浪诗话·诗体》列有杜荀鹤体，足见他的诗风在当时有一定影响。可是另一些评论家则讥斥为鄙俚近俗（《苕溪渔隐丛话前集》引《幕府燕闲录》），亦殊浅易（翁方纲《石洲诗话》），是"晚唐之下者，是下净优人口中语（杨慎《升庵诗话》）。
《唐风集》通行有明汲古阁刊本。近人刘世珩辑《贵池先哲遗书》本，有补遗1卷。1959年中华书局上海编辑所即以刘刻本为底本，并据《全唐诗》加以补录、校勘，编成《杜荀鹤诗》，与《聂夷中诗》合刊印行。又有清初席刻《唐诗百名家全集》本，题为《杜荀鹤文集》，上海古籍出版社影印宋蜀刻本《杜荀鹤文集》3卷。事迹见孙光宪《北梦琐言》、何光远《鉴诫录》、《旧五代史·梁书》本传、《唐诗纪事》及《唐才子传》。
佛诗佛理杜荀鹤诗多有与寺僧赠题之作，一些可以看出当时佛教的情势，如：
空闲二公递以禅律相鄙因而解之
一教谁云辟二途，律禅禅律智归愚。
念珠在手隳禅衲，禅衲披肩坏念珠。
象外空分空外象，无中有作有中无。
有无无有师穷取，山到平来海亦枯。 诗的大意是说空有本一，说空即有，说有本空，二师于空有、有无之争辩，待到海枯石烂也不会有结果，也是毫无意义的。
“禅律相鄙”，实即是禅教相争。自唐代教外别传（于传统佛陀传统言教外另外单独传出的心地法门，故曰教外别传）之禅宗兴起，提揭“即心即佛”，“不立一法，见性成佛”的顿悟法门后，与需三大阿僧祗劫才能修行成佛的教下各派自然引起教内部争论。其实，禅宗不重教理的理解，所谓“解门开时悟门塞”，以妙悟苦参实修为宗旨，故称为顿悟实修派，教下重在理解了教理之后，依解起行，循阶渐进，以渐修渐悟为实，是为教理派。其实二派的目的地都是一样的，只是因于修行人根器之异，迟速有所不同而已。宗门有言：宗通则教通，宗通之后，没有教理不通的；但反过来说，通教者不一定通宗，甚至可能成为通宗的障碍，因为一切教理，在禅宗看来，皆为“戏论”，“金沙虽贵，在眼为翳”，故在判教上，禅宗是在众教之首的，因为它代表的是佛心，教下各派代表的是佛言，二者实质上是一致的。
杜诗中有首《题江寺禅和》的七律，首四句也道出了晚唐时期禅宗发展的一些迹象：
江寺禅和似悟禅，坏衣芒履住茅轩。
懒求施主修真像，翻说经文是妄言。
所谓凡圣同居，鱼龙混集，金沙俱下，禅宗发展到后期，已经出现许多空浮的败迹。宗、教皆是佛陀一身传出，岂有二致，如果“翻说经文是妄言”，那说明这些禅和不但没有“似悟禅”，而是在败坏佛教罢了，所谓“狮子身中虫，自食身中肉”，就是这个道理了。
苦求为官朱温本名朱全忠，当初是黄巢手下大将，后投降朝廷，官至凤翔、静难、武定、昭武四镇节度使，后称帝。他专横霸道，杀人不眨眼，是有名的屠夫皇帝。人们把他比作老虎，他身边的人如果稍微违背了他的意愿，朱温立马就杀了他们。据说他手下的官吏每天当值的时候，要先与家人辞行，作好死的准备，晚上回家后全家相贺又活了一天。他手下的宾客们也是在这种不寒而栗的日子里煎熬。 杜荀鹤游大梁（今河南开封），献《时世行》10首于朱温，希望他省徭役，薄赋敛，不合温意。他旅寄僧寺中，朱温部下敬翔，劝说他“稍削古风，即可进身”，因此杜荀鹤上《颂德诗》三十首取悦于温（《鉴诫录》）。张齐贤是宋真宗时中书门下平章（即宰相），他在《洛阳缙绅旧闻记》中写道：杜荀鹤把自己写的颂扬诗托人转投给他，表达了想见他一面的想法。相关的官员把这事转达给他，朱温好像没有听到一样，就这样杜荀鹤在大梁住了几个月，进退两难。
原来，只要有人求见朱温，如果已经通报过姓名，而没有见过的，要是有一天朱温想见这个人，而他不在的话就会追究相关官员的责任，有时还会丢了脑袋。所以这些来求见的人，即便过了半年半年没有得到接见，也不能走。有的宾客困在客舍中，无钱无衣，饥寒交迫，负责的人也要留住他不让他走，不然的话，他们就会得罪的。所以杜荀鹤每天都要到接见宾客的地方，等着朱温的接见。
一天清早，朱温在屋里问：“杜荀鹤在那里？”左右回答：“在客舍里。”左右立即派人找杜荀鹤来，杜荀鹤疾驰如飞赶到。还没有见到朱温，这时突然来了一批人，朱温就见他们一直到中午，朱温归家。杜荀鹤对那些官员们说：“我饥饿得很厉害，想回去。”那些人为他摆食，说：“大爷，您给我们留条命吧！如果大王出来要见你，再说你又回去了，我们求死都来不及了！”。
还没到晚上，朱温果然出来了。坐在那里叫手下的人取骰子来。拿来以后，就在那里掷好像在卜什么。好像不开心的样子，一会儿很生气多次向手下的人看。手下的人恐怖极了，大气也不敢出，好像马上就要赴汤蹈火一样。一会儿他拿着骰子叫着：“杜荀鹤！”掷下去，六个都是红色的。他大声喊道：“苦命的秀才！”
杜荀鹤进来以后，朱温招手叫他靠近，杜荀鹤马上跑到台阶下要行礼。朱温说：“秀才可以不行礼。”杜荀鹤连声喏喏，因恐惧而汗如雨下，再三再四地拜谢，就面色惨然坐下，浑身发抖，神不附体。朱温慢慢说：“我听说秀才很久了。”杜荀鹤听到这话后，又想下台阶拜谢，朱温说：“不用了。”于是再拜后坐下。这时朱温看着左右说：“好像下雨了？”就抬抬手，示意立在旁边的人去看，外面果然下雨了。朱温仰头看天，此时天无片云，只是雨点很大，打在窗檐上发出很大的声音，他自已站起来，对着窗外雨看了很久，又坐下对杜荀鹤说：“秀才你曾经见过无云雨了吗？”杜荀鹤说：没有见过。朱温笑着说：“这就是所谓无云而雨，叫做天哭。不知是什么征兆？”又大笑，左右的人顿时大惊失色，汗如雨下。
过了很久，朱温徐徐地对左右的人说：“拿纸笔来，请秀才写首无云雨的诗吧。”杜荀鹤开始面对着朱温坐，好像坐在火炭上一样；又要他写诗，他不敢推辞，马上在座位上写了一首诗。朱温看后大喜，立即召来宾客们一同饮酒，直到夜半才非常高兴地散席了，还专门对左右的人安排道：“明天专门为杜秀才摆一宴。”杜荀鹤拜谢而退。原来他的诗是这样写的：“同是乾坤事不同，雨丝飞洒日轮中，若教阴朗都相似，争表梁王造化功。”意思是说因为梁王（朱温）有造化，所以才会下无云雨（其实是太阳雨）。明明白白的奉承大获朱温欢心。
杜荀鹤因此获得了朱温的欢心。不过杜荀鹤这天好不容易捱回客舍后，惊惧成病，一夜泻了几十回，躺在床上不能动弹，几乎要死去。有关的官员守着他供热水和药剂，好像侍候自己亲生父母一样。第二天清早还没有起床，又有官员来催他说：大王要见秀才了，请速上马！杜荀鹤不得已，梳洗上马，等到的时候，催他的人已经遇见六七拨了。杜荀鹤病后困顿无力，脚步颤抖，行动迟缓。朱温自已起来迎着他说：杜秀才‘争表梁王造化功’？杜荀鹤立即忘了病症，趋步如飞，向朱温连拜四次，言语行动好像正常人一样。
于是朱温专门为他送名礼部，杜荀鹤才得中第八名进士（《鉴诫录》）。还给他衣服钱物，待他很好，后来以授翰林学士、主客员外郎，可惜杜荀鹤“恃势侮缙绅，众怒，欲杀之而未及”，结果“遘重疾，旬日而卒。”当时人以与之交往为耻，“杜荀鹤谄事朱温，人品更属可鄙。”（《养一斋诗话》清·潘德舆）
诗词欣赏杜荀鹤
闽中秋思
雨匀紫菊丛丛色，风弄红蕉叶叶声。北畔是山南畔海，只堪图画不堪行。 这首诗描写闽中秋天景色，叹息闽中路途艰险，曲折地表达旅人怀乡之情。诗的前二句写近景，“紫菊丛丛”点明秋季，菊花经雨，滋润而艳丽，这里通过菊花的描写表现出静态的秋之色彩，而在秋风的吹拂下，“红蕉叶叶”，摆动摇曳，既婀娜多姿，又簌簌作响，这就进一步写出动态的秋之声响。这两句对植物的描写，抓住了南方的温暖、多雨的特点，由此展现的景色也是娇美鲜丽的。第三句宕开笔势，宏观地写出整个闽中山水全景。“北畔是山南畔海”，极为精练地把握住了福建的地理形势特点，整个福建西北部都是连绵崎岖的崇山峻岭，而东南部则是广袤的海岸线，面对的是波涛汹涌的大海，山海既对峙又相接，气势阔大，景色壮丽。这三句诗从微观和宏观的角度写出闽中景色既娇美又壮丽的特点。结句突然转折，发出“只堪图画不堪行”的慨叹，表达出旅途之人的内心感受，由路途之艰难，已暗含思乡之情怀，语意含蓄，耐人寻味。
冬末同友人泛游湘
残腊泛舟何处好?最多吟兴是潇湘。就船买得鱼偏美，踏雪归来酒倍香。
猿到夜深啼岳麓，雁知春近到衡阳。与君剩采江山景，裁取新诗人帝乡。
此诗是描写湘江冬景，画面非常生动。“就船买得鱼偏美”，当时民风淳朴，湘江沿岸捕鱼为业的渔船不少，河水煮鱼，味更鲜美。尤值大雪纷飞，踏雪沽来美酒村醒，品鱼饮酒，对雪吟诗，是一幅多么韵味的民俗风情画面。但诗人笔锋一转，借景之后，进而抒情。他面对晚唐的混乱时世，民不聊生，联系到自己异乡飘泊，归宿渺茫，用“猿到夜深啼岳麓”来概括，是多么意味深长。但他还是对前景存在幻想，企盼太平安居乐业，用“雁知春近到衡阳”，结合地名特色，寄托复杂矛盾心情，是多么自然和谐。
山中寡妇
夫因兵死守蓬茅，麻苎衣衫鬓发焦。桑柘废来犹纳税，田园荒后尚征苗
时挑野菜和根煮，旋斫生柴带叶烧。任是深山更深处，也应无计避征徭。
诗歌是以感情来拨动读者的心弦。《山中寡妇》之所以感人，正在于它富有浓厚的感 *** 彩。但诗并不直接抒情，而是把感情诉诸对人物命运的刻画描写之中。诗人把寡妇的苦难写到了极至，造成一种浓厚的悲剧气氛，从而使人民的苦痛，诗人的情感，都通过生活场景的描写自然地流露出来，产生了感人的艺术效果。
春宫怨
早被婵娟误，欲妆临镜慵。承恩不在貌，教妾若谁容？
风暖鸟声碎，日高花影重。年年越溪女，相忆采芙蓉。
全诗除五、六两句写明媚春光，其余均为叙事，前四句：以前由于貌美而被召入宫，从此长伴孤独；主人公因不得宠幸而懒于梳妆打扮。尾二句，由现实转入回忆。这首诗细腻地描绘了失宠宫人复杂的心理活动，将“春”与“宫怨”结合一起，以大好春光反衬她心中的忧怨，颇具打动力。结尾写入宫前与家乡女伴一同采莲的幸福情景，不仅加深了对宫中生活的怨恨，也是诗人的自况，表达了诗人对官场的鄙弃和对自由生活的向往。
杜荀鹤（约846——约906）字彦之，池州石埭（今安徽石台）人。因居九华山，故自号九华山人。早有诗名，然屡试不第，其间曾游浙、闽、赣、湘诸地。大顺二年登进士第。天祜元年为主客员外郎、知制诰，充翰林学士。著有《唐风集》三卷，录诗三百余首，是其初及第时所编。《全唐诗》编其诗为三卷。
经青山吊李翰林
何为先生死，先生道日新。青山明月夜，千古一诗人。
天地空销骨，声名不傍声。谁移耒阳冢，来此作吟邻。
注释
本诗选自《全唐诗》卷六百九十一。
何为先生死，一作何谓先生死。
耒阳冢：唐大历五年（770），杜甫卒于湖南耒阳，藁葬之。后迁殡岳阳，元和中再迁河南偃师首阳山下。后世游有人以为杜甫藁葬耒阳不可信，依据是元稹为杜甫所作墓志未及此。然郭沫若《李白与杜甫》认为杜甫确因食牛炙中毒而死于耒阳。
器陈陶
耒阳山下伤工部，采石江边吊翰林。两地孤坟各三尺，却成开解器君心。
注释
本诗选自《文苑英华》卷三0五。陈陶，南唐剑浦（今福建南平）人，字嵩伯。升元中隐居洪州西山，以修养炼丹为事，自号三教布衣。后不知所终。《全唐诗》编其诗二卷。
两地孤坟，指耒阳山下杜甫藁葬墓和采石江边李白藁葬墓。杜荀鹤时期杜甫墓和李白墓都已不在耒阳和采石。此诗乃为李杜两位大诗人的藁葬遭遇感到伤心，发以叹息。 徐 夤
徐夤（生卒年不详）一作许夤，字昭梦，莆田（今属福建）人。乾元元年登进士第，授秘书省正字。后归闽，为闽王王审知辟为掌书记。唐庄宗即位，闽王遣使朝贺，徐夤归隐延寿溪。其名《唐才子传》、《全唐文》、《十国春秋》皆作徐寅。著有《徐寅赋》一卷，《徐寅别集》五卷，《探龙集》五卷。《全唐诗》编其诗为四卷，《全唐文》编其赋为一卷。
李翰林
谪下三清列八仙，获调羹鼎侍龙颜。吟开锁闼窥天近，
醉卧金銮待诏闲。旧隐不归刘备国，旅魂长寄谢公山。
遗编往简应飞去，散入祥云瑞日间。
注释
本诗选自《全唐诗》卷七百十。李翰林即李白。
刘备国，指蜀国。李白为蜀中人。
旅魂句，指李白客死当涂，墓葬青山。青山于天宝十二载敕改为谢公山。
《小松》
自小刺头生草丛，而今渐觉出蓬蒿。
时人不识凌云木，直待凌云始道高。