高塞如何咏沈阳？

高塞：悼剩和尚

与鄂貌图不同，高塞是位居住盛京较久的皇室宗亲。铁保主编八旗诗集《熙朝雅颂集》在首集卷第一“镇国悫厚公”名下简介云：“公名高塞，号敬一，太宗文皇帝第六子。有《恭寿堂集》……王士祯《池北偶谈》：‘敬一道人，性淡泊如枯禅老衲，好读书，善弹琴，工诗画，精曲理。常见仿云林小幅，笔墨淡远，摆脱畦径，虽士大夫无以逾也。’”铁保将他列在《熙朝雅颂集》宗室诗人的首位，张佳生也沿用了这个认定，即称高塞为“清代第一位宗室诗人”。

虽是清太宗皇太极的皇子和顺治皇帝的皇兄，高塞的政治生涯并不如意。他长期生活在关外，顺治九年（1652年） 才被封为辅国公，康熙初年才入关，康熙九年晋镇国公，这不过是皇室中处于中等的爵位，并没有实权。这主要是入关时他年纪尚幼，更主要的是他的生母是一位庶妃。

由于在宗室中未受重视，性格淡泊，高塞不喜军事生活，却对汉族文化艺术产生极大兴趣。江南文人蒋成为他家的邸中客，汉族词人陈维崧也成了他的好友。他还与有学识的僧人、道士交往密切，对他们持友好态度。他的诗歌中就有《悼剩和尚》《赠正寓和尚》《赠焦冥道士》等作品，其《悼剩和尚》诗云——

一叶流东土，花飞辽左山。

同尘多自得，玩世去人间。

古塔烟霞在，禅关水月闲。

空悲留偈处，今日***跻攀。

“剩和尚”，即僧人函可，顺治三年因文字狱谪戍盛京，后住持慈恩寺。他发起组织冰天社，并写了许多诗，抒发流放中抑郁不满的情绪，为朝廷所警惕，乾隆四十年曾谕令盛京工部侍郎兼奉天府尹富察善收缴他的诗集，删除他的碑刻，可见清初将他视为危险人物。而身为天潢贵胄的高塞不仅与他交往，还写诗悼念他，可见与他友情的深厚，这首五律就表现了高塞对剩人和尚函可的敬佩与怀恋之情。

全诗写得飘逸、超凡脱俗。函可走了，诗人却觉得他如“一叶”，“花飞”在辽沈山河间长存。回忆函可的形象，诗人觉得这位高僧在尘世洒脱，告别人间犹玩世不恭。而今，犹在的是“古塔烟霞”“禅关水月”。“偈”，佛经也。故人去了，留下了诗人与他同处诵经的圣地，触物生情，他怎能不想到与故人同攀呢！——一位天潢贵胄与一位和尚的真挚情谊尽融于字里行间。

高塞：宿向阳寺

也许正是受了剩人和尚函可和道士苗君稷（焦冥） 等人的影响，高塞也对佛家所创造的禅境多几分向往了，在他吟咏沈阳的诗作中，就有些瞻拜佛寺的篇章，如《宿向阳寺》——

圣朝存象法，古寺复闻钟。

花引山门路，云开野殿松。

高斋谈静理，远屿淡秋容。

日暮还携杖，月明林外峰。

向阳寺遗址位于棋盘山北麓，四面环山，避风向阳。西离蒲河镇约七里，北距莲花村约二里，是一座明代古刹。《盛京通志》载：向阳寺在城东四十里灰山上，大殿之楹，韦驮殿一楹，天王殿三楹，观音殿一楹，耳房五楹，禅房四楹，大门五楹，牌楼一座。牌楼匾额上刻：“双峰翠永”四个大字。“双峰”，当指辉山、棋盘山两座山。“翠永”，当指两山苍翠永驻，春光永在。这样一座山野古寺，对久居盛京的高塞来说，自然是有吸引力的，他来瞻礼烧香都在情理之中。

《宿向阳寺》这首五律中，高塞以对登棋盘山宿向阳寺所见所感，展示自己宁静淡雅，超然物外的人生追求，首联写为寻求“象法”真谛，自己从盛京城赶到棋盘山古寺来，听到钟声已知山寺不远了。颔联写登山寻寺时所见向阳寺的景物：绚烂的鲜花引路来到山门，白云绕松，排开山野的殿宇。颈联记诗人与向阳寺住持在“高斋”谈佛法梵音（静理，此处指佛法梵音）；斋门外的山光秋色和人的心境一样淡远。尾句写诗人留宿在向阳寺，天晚了还携杖而出，要借明月数青峰。这里“携杖”是为登山方便与安全，并非因诗人老迈。高塞生于崇德二年（1637年），卒于康熙九年（1670年），年仅三十三岁，他在盛京时当在三十岁之前。同《悼剩和尚》一诗一样，从《宿向阳寺》这首五律的字里行间流露出的是诗人性求淡泊，唯愿宁静致远的旷世情怀与诗歌风格的清疏淡远恰相一致。