《诗经·唐风·无衣》：一首诗里的家国天下

《诗经·唐风·无衣》：一首诗里的家国天下

岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。

岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。

好诗的妙处在于它的“人人心中有，个个笔下无。”

穿越两千多年的历史时空，我们会发现，那些真正的好诗居然与我们自己的生活没有一丁点儿的隔膜。

笔者有个“一心只读圣贤书”的好友，每次出差，他的行李箱都是最大的。他的爱人会数着日子为他准备替换的衣服，出门在外，他也从来不洗衣服。总会将替换下来的衣服装回行李箱，回家时再交给自己的爱人。这一点，像极了《诗经·唐风·无衣》里的情形：“岂曰无衣？七兮。不如子之衣，安且吉兮。岂曰无衣？六兮。不如子之衣，安且燠兮”。完全不需要浪费电话费，朋友的爱人在家数着数，等那个数字变成零时，一准是自己夫君的归家之日。

除了没有好友那么大的行李箱，《诗经·唐风·无衣》中的诗人内心里的温暖大概和笔者那位朋友差不多。当然，这个缠缠绵绵的分别也可能是生离死别。随着时日推移，亡人为未亡人留下的衣物随时日消磨，每每睹物不由思及亡人，想到从前种种之好，不由悲从中来。

家是因血缘关系而构成的较为稳固的社会结构，由家而家族，再进一步拓展，便是国家。两千多年前的春秋时期，周先后封建的国家有一百多个。这一百多个邦国，实际上就是一个个“大家”。

如果从一个“大家”的角度来看《诗经·唐风·无衣》，我们会看到一种由羡慕而生发出的进步动力。

“岂曰无衣七兮”——谁还没有几身好衣服吗？只是那些衣服不如你的，你的衣服中包蕴着“点点滴滴的爱”。这里的“你”可能是颇受父母厚爱的兄弟姐妹，在诗人看来，也可能是幸福人家的孩子。

认真想一想，这样的情形似乎也真实的发生在我们身边过。在同一个家庭之中，兄弟姐妹好几个，总有那么一个，在其他孩子看来，更得父母的宠爱。各自的衣服可能都是一样的，但衣服之中包蕴的爱的程度却是不同的。在物资匮乏时代，甚至可能连衣服本身也是不同的。或者在一个村庄之中，总有些人家，他未必是最富有的，但因为家庭成员间的彼此理解与爱，他们的幸福却是让所有人都艳羡的。

因为看见幸福，而用一生的努力去达成和实现。谁能说这不是一种进步的力量呢？

沿着“家”这个基本社会单位进一步拓展，还有一个“天下”的概念。

朱熹在《集传》中说：“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”《论语》中孔子对“季氏八佾舞于庭”这件事儿，也发出过“是可忍也，孰不可忍也”的感慨。说到底，这个八是天子的专属，七是诸侯的专属，六是卿大夫的配置。牵强附会的用来套“岂曰无衣七兮”“岂曰无衣六兮”，也是说得过去的。

《史记》记载，“曲沃，桓叔之孙武公，伐晋灭之，尽以其宝器赂周嫠王。王以武公为晋君。列于诸侯。此诗盖述其请命之意。”“釐王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”

如果将《史记》中的记载与《诗经·唐风·无衣》联系起来，似乎也是说得过去的。曲沃武公灭掉晋主取而代之，然后拿得来的各种宝器贿赂周天子，换来了“晋候”的正经名分。“岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮”“岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮”，完全就是一场政治交易的暗示与讽刺。

一首诗，在家、国、天下的视阈下都能讲得通，这种情形，或许只在中华文明的背景下才能够发生。

怎会没有衣服穿？我有衣服六七件。只是不如你赠衣，穿上得体又祥安。

怎会没有衣服穿？我有衣服六七件。只是不如你赠衣，穿上温暖又安然。