关于庐山的宗教文化和诗词古韵有哪些？

在与龙首崖隔涧相望的地方，有一个高峰矗立，似巨舰昂首，人们称它为铁船峰，俗称“桅杆石”。

相传，东晋大将军王敦，军事大权在握，欲篡夺帝位。一天，王敦在建康邀请道教祖师许逊和他的随从等人，***同饮酒作乐。席间，王敦让人给他释梦。

王敦说他昨晚梦一木破天，问是否吉祥？

许逊等人知其用心，便释说：“木上破天，乃未字，公欲用刀兵，不可轻举妄动。”

王敦听后不悦，暗起杀心。许逊等人也已料到，遂乘船逃走。船行至江中，王敦果然派兵追来，幸好许逊学有法术，呼来二龙挟船并飞，并告诫众人紧闭双目，不得窥视。

当船飞临庐山紫霄峰上空时，云雾迷漫，船底擦着树梢沙沙作响。此时，船上的人感到奇怪，就偷偷去看个究竟。看到有人偷窥，二龙突然离去，船随即坠于紫霄峰下的石门洞旁，而化为铁船峰。

虽然这个传说，带有明显的神话色彩，但它却给铁船峰这一景观增加了传奇色彩，使铁船峰更加扬名天下。

在东晋，佛教的净土宗也在庐山诞生了。慧远于381年奉东晋名僧道安之命，沿襄阳、荆州东下，来到庐山宣扬佛法，时年47岁。后来，于384年在庐山创建东林寺，自此一住30余年，直到离开人世。

东林寺坐落于庐山西麓，椽摩栋接，丹辉碧映，“规模宏远，足称万僧之居”，是我国佛教八大道场之一。再加上庐山沟壑纵横，云雾缭绕，绿树掩映，曲径通幽。

这山水和建筑相呼应的场景，在慧远心中形成了一个奇幻的境界。慧远善诗会文，在庐山的漫长的岁月中，他留下了许多作品，后来仅存《庐山东林杂诗》、《庐山记》等。

慧远题咏庐山的诗，是后来保存下来有关庐山的诗篇中最早的作品。其中，有一首五言诗《游庐山》为历代文人所推崇。全诗道：

崇岩吐清气，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴。有客独冥游，径然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔。熟是腾飞霄，不奋冲天翮。妙同趣自均，一悟超三益。

东林寺不仅历史悠久，而且景物优美。群山环抱，溪水回流的东林寺，寺南翠屏千仞，寺前一泓清流虎溪迂回向西而去，溪上跨着一座石砌拱桥，这就是我国文化史上传为佳话的“虎溪三笑”故事发生的地方虎溪桥。

据传，慧远和尚来东林寺后，“影不出山，迹不出俗”，一心修行，连送客也未曾过虎溪桥，若是过了桥，山上的神虎就要吼叫。

一天，慧远送陶渊明与陆修静，三人携手边走边谈，越谈越开心，不觉过了石桥，谁知没走几步，山上的神虎便吼叫不止。他们这才恍然大悟，三人相视仰天大笑，惜别分手。这就是广为流传的文苑佳话“虎溪三笑”。

过了虎溪桥，北行约百余米为第一道山门，门墙书有“秀辑庐峰”4个篆体大字，山门上竖挂着“晋建东林寺”石刻。

跨进第一道山门有一条南北伸展的石砌甬道，甬道东侧屹立着一棵苍劲挺拔，形如圆盖的罗汉松，其旁立着刻有“护法殿”，正中盘坐的大肚弥勒佛。

由此再往里走，可见一排正殿。其中究其精巧壮观者首推“神运宝殿”，它殿堂高大，精雕细镂，廊腰缦回，檐牙高啄。殿内有一口神话传说中出木建寺的“出木池”。据传，神运宝殿就是用出木池中涌出的良木建造而成的。

神运殿西侧是接待室，东面是三知堂。与三笑堂毗连的为“十八高贤”影堂，是慧远与***修净土的18位佛教徒结白莲社诵经的地方，故亦称“念佛堂”。

堂内西壁嵌有刘程之、雷次示、高僧慧远、梵僧佛驮跋陀罗等“十八高贤”石刻像。雕塑精细，形象逼真，个性鲜明，神态各异，栩栩如生。

在十八高贤影堂和神运殿后有两口水泉。一口叫聪明泉，是慧远与其好友殷仲堪经常一起研究《易经》，盘教谈天的地方。

另一口是在文殊阁下墙根处的古龙泉，相传为慧远和尚举杖扣地而成的水泉，后因其弟子慧安为计时立芙蓉12叶于泉水中，据波转定12个时辰，故亦称莲花漏。

东林寺西的山丘上，还有东方佛教“净土宗”的始祖慧远墓塔荔枝塔。

庐山文殊台也是始建于东晋。文殊台下有石突出，象角如虚凌霄，叫“凌霄石”。上面建有一亭，号“老母亭”，因为庐山民间又叫黎山，说是黎山老母修行的地方。此亭，也称聚仙亭。

文殊台倚于天池山的西边，临壑而建，顶端平面呈半月形，左旁垒有上台石阶，沿台石叠护栏，下有石室五楹。据说文殊台是后人为了表示对文殊以其双手插石成天池的纪念，而专门立台供“文殊菩萨”像予以纪念。

又传文殊骑着青狮空临俯见此山秀丽，惊喜之余不慎跌下，臀部落地印一半月痕迹，文殊随即就地朝天拜日，后人按照印痕围砌了一石台，故也称拜日台。

文殊台的周围环境雅致，树木茂盛，令人产生“不登此台，不穷此胜”之慨。若是登临顶端，眼前峰峦耸立，田畴锦绣，远处青山在望，平地渺渺，仰观白云蓝天，泛媚雅然。俯视翠谷清涧，深深幽幽，富有野趣。

随着时间的流逝，庐山的美景渐渐被人们所熟悉，在东晋，庐山的美景开始出现在文人墨客的诗词创作中。

东晋时期，文学界一改过去为宣扬儒学政教而强寓训勉的面貌，开始去追求美的载体，美的源泉，美的情怀。由于这神演变，“峻伟诡特”的庐山，便成为山水诗的讴歌对象，受到文人骚客的青睐。

首先关注庐山的是山水诗人谢灵运。他出身于东晋最显赫的士族家庭。当时，诗坛还处在“庄老击退，而山水方滋”的阶段。

寻觅山魂水魄及其雄浑深厚的底蕴，以抒发崇尚自然的文化情感，是当时文人极为困惑和迫切追求与探索的难题。谢灵运正于此时来到了庐山。

好山泽之游的谢灵运，来到庐山，登上绝顶，放眼四顾，灵感飞来，题脉了《登庐山绝顶望诸顺》一诗：

由行非有期，弥远不能辍。但欲淹昏旦，遂复经圆缺。积峡忽复启，平途俄巳绝。峦珑有合沓，往来元踪辙。昼夜蔽日月，冬夏***霜雪。

在诗中，谢灵运对庐山自然山水的高度敏感和刻画再造，使之成为精美的诗歌意象，自然与时节的变幻，同时也展现了他外在平静和内在的不平静，融合一体的绝盼。

正是这种既富于对自然山水的兴趣，又强烈地显露人生精神的融合，使山水诗有了灵魂，有了生命，有了活力，有了高品位的蕴涵，才使其成为我国古典诗歌中最重要的流派之一。也因此，庐山成为这个诗歌流派的重要载体之一。

在东晋，著名诗人陶渊明也选择庐山作为自己的归隐之地。

365年，陶渊明诞生于庐山脚下，他少年丧父，家境贫寒。陶渊明后虽五进仕门，却都因“有志不获聘”，官场与自己淳真的禀性不相融，自己又难以曲意奉迎。

从他的“云无意而出岫，鸟倦飞而知还”的诗句中就可以看出，陶渊明一直眷恋着庐山的奇峰异水，最终他还是离开了仕门，择庐山而隐。

陶渊明归隐处，即后来星子县白麓乡的玉京山麓磨盘岭附近。这里背依庐山，面向鄱阳湖。既可赏群峰嵯峨，又能观平湖浩渺，有良田可劳作，通舟楫之便利。

陶渊明在此得到身心的放松。从他的诗作《归园田居五首》和《归去来兮辞》中反映出他的心情是那样潇洒，那么豪放不羁，令人尊崇！他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛，庐山由此为田园诗的诞生地。

然而，陶渊明虽然写过许多关于庐山的诗，却没有一回写下“庐山”两字。他对庐山似乎十分苛刻，只是用“南山”、“南岳”、“南阜”和“西山”等代称庐山。这大概和当时人们对庐山的称呼有关。

410年，晋安郡长史殷景仁来浔阳，与陶渊明为邻。陶渊明当时居于浔阳城内，正因为他居于浔阳城内，才容易按照此城里人的习惯，称庐山为“南山”，也才会信口吟出“采菊东篱下，悠然见南山”之句。

陶渊明诗中的庐山其他“南岳”、“南阜”和“西山”称呼大概也和南山相仿。但不管如何，在陶渊明的诗中只字未提庐山，这令后来生活在庐山的人们感到一些遗憾。