《荀子》卷21解蔽篇诗解8思仁好德至人精微

《荀子》卷21解蔽篇诗解8思仁好德至人精微

题文诗：

空石之邑,中有人焉,其名曰觙.其为人也,

善射好思.耳目欲接,则败其思;蚊虻声闻,

则挫其精.辟耳目欲,远蚊虻声,闲静思通.

思仁若是,可谓微乎?孟子恶败,而出其妻,

谓能自强,未及思也;有子恶卧,而焠其掌,

谓能自忍,未及好也.辟耳目欲,远蚊虻声,

谓能自危,未可谓微.微者至人,心洞玄微,

至人精诚,精诚何强,何忍何危,浊明外景,

外明内暗;清明内景,神清性明.圣纵其欲,

兼尽其情,达性畅情,制焉合理,合情合理.

真情所至,思仁好德,戒慎恐惧,至精至诚,

知微见著,仁者行道,至德无为;圣人行道,

真情无强.仁思恭慎,圣者思乐.治心之道.

原文　　

空石之中有人焉<1>，其名曰觙。其为人也，善射以好思<2>。耳目之欲接<3>，则败其思；蚊虻之声闻，则挫其精<4>。是以辟<5>耳目之欲，而远蚊虻之声，闲居静思则通。思仁若是，可谓微乎？孟子恶败而出妻<6>，可谓能自强矣，未及思也；有子恶卧而焠掌<7>，可谓能自忍矣，未及好也<8>。辟耳目之欲，而远蚊虻之声，可谓能自危矣，未可谓微也。夫微者至人也<9>。至人也，何强！何忍！何危<10>！故浊明外景<11>，清明内景<12>。圣人纵其欲兼其情<13>，而制焉者理矣。夫何强，何忍，何危！故仁者之行道也，无为也<14>；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。

〔注释〕　<1>空石：即穷石，古地名，在今山东德州市南，善射的后羿曾住在这儿。　<2>射：射覆，猜谜。　<3>欲：欲望。耳朵的欲望是听音乐，眼睛的欲望是看美色。　<4>虻[méng?音萌]：一种昆虫，俗称虻蝇，雄的吸植物的汁液或花蜜，雌的吸人和动物的血液。　挫：扰乱。　精：精心。　<5>辟：屏除，通“避”。　<6>孟子：即孟轲。　败：此指败德。　出妻：将妻子赶走。　按自“孟子恶败而出妻”句以下，另本作“孟子恶败而出妻，可谓能自强矣。有子恶卧而焠掌，可谓能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，可谓能自强矣，未及思也。蚊虻之声闻则挫其精，可谓危矣，未可谓微也。”　<7>有子怕打瞌睡，而烧灼自己的手掌。有子：即有若，孔子的学生。　焠[cuì?音翠]：烧灼。　瘁掌：用火烧灼手掌。这是形容其夜以继日，刻苦读书。　<8>一说“好”下面有“思”字，意思说不及觙的善于思索。　<9>至人：能掌握道，而达到最高境界的人。（?《文子》第七章微明把人分为25种，其中最上：神人，道人，真人，至人，圣人）　<10>这四句是说：既是至人，何必再讲自强、自忍、自生畏惧之心。　<11>浊明：明道不纯的。　景：同“影”，反映，表现。另有解释为“亮光”。　外景：在外表露出光彩，即上文所说的“自强”、“自忍”、“自危”以及第二十一篇所说的“处一之危，其荣满侧”。　<12>清明：明道而纯的。　清明内景：清明的人(至人)只在内部有所反映。或即第二十一篇所说的“养一之微，荣矣而未知”。　<13>兼：全，尽。　<14>无为：无所作为。此指顺应自然，排除故意的人为因素，不作强行的人为努力。

〔译文〕

空石的城邑内有一个人，他的名字叫觙。他生性善于猜测而喜欢思考。但耳朵、眼睛所向往的音乐、美色一旦和他接触，就会破坏他的思考；蚊子虻蝇的声音一传到他耳朵里，就会妨害他聚精会神。因此他避开耳朵、眼睛所向往的音乐、美色，并远离蚊子、虻蝇的声音，独自居住静静地思考，于是他的思路就畅通了。如果思考仁德也像这样，可以说达到精妙的境界了吗？

孟子怕败坏了自己的仁德而把妻子休出家门，这可以说是能够自己勉力向上了，但还没有能达到思考仁德的地步。有子怕打瞌睡而用火烧灼自己的手掌，这可以说是能够自我克制的了，但还没有能达到爱好仁德的地步。觙避开耳朵、眼睛所向往的音乐、美色，并远离蚊子、虻蝇的声音，可以说是达到戒惧的境界了，但还不可以说是达到了精妙的境界。那达到了精妙境界的人，就是思想修养达到了最高境界的人。既然是思想修养达到了最高境界的人，还要什么勉力？还要什么克制？还要什么戒惧？所以混沌地明白道的人只能在外表露出光彩，清楚地明白道的人才能在心灵深处闪发出光芒。圣人即使放纵自己的欲望，尽量满足自己的情感，但他管理的事情仍然能治理好。那还要什么勉力？还要什么克制？还要什么戒惧？所以仁者奉行道，是无所作为的；圣人奉行道，是没有什么勉强的。仁者的思索恭敬慎重；圣人的思索轻松愉快。这就是修养思想的方法。