桐江书院的历史渊源

”宋朝收拾了残唐五代那种乱糟糟的割据局面，能够维持比较长期的统一和稳定” ，宋太祖“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”，只守住了半壁江山，国势远没有汉唐时期那样强大，科举取士的制度进一步地完善，大大地放宽了平民子弟做官的门路。庞大的官僚机构促使朝野上下在文化上迎来了一个前所未有的时代，可谓“上承汉、唐，下启明、清，绍述创造，靡所不备。” 特别是宋儒学的兴盛从庙堂逐渐影响到民间，并在民间获得广泛的响应。　　两浙经过吴越国九十年的太平生息，经济文化已经很繁荣，这种繁荣对后世的影响是极其深远的。宋庆历八年（公元1048年），陈襄莅任仙居县令始，创学宫，扩文庙，作《劝学文》、《劝俗文》，规劝乡民子弟从学，始开儒学之风。按《宋元学案》 ，陈襄亲授弟子的仙居人如吕逢时、陈砥。从此仙居的科场宦业、学者儒士，人材辈出。　　“到了南宋，那张卧榻更从八尺方床收缩而为行军帆布床” ,宋金交战中的次次失败，南宋政权只能偏安于临安（今杭州），临安成为了全国的政治、经济、文化中心。这一变化，对于两浙地区来说是根本性的变化。偏安的南宋政权无心北伐，大兴文治。在地方除官方创办的州县官学以外，各地的民间书院不断涌现。印刷业的发达使书籍出版相当方便，大量的经典书籍流入民间。在民间乡绅阶层中，以有影响的学者儒士为知识界的领袖，形成民间知识传播的主要途径。书院这种办学方式分担了朝廷培养科举人材的责任，以其学术独立性，使新兴的理学得到广泛传播，也使这些知识界的领袖们在朝野上下获得尊重。桐江书院的创立进一步推动了儒家思想在仙居的传播，并对浙东南一带学术界影响甚深。　　桐江书院距皤滩古镇东两里，山下村东、板桥村西。书院北望永安溪，东临鉴湖，西南有道渊山、眠山、赤山，“三小山峙立其前，状如鼎足” 。书院始建于宋乾道年间（公元1165-1173年），为晚唐诗人方干第九世孙方斵所建。　　山下、板桥两村村民多为方干后裔。方干诗文卓越，而相貌丑陋，又喜欢捉弄人，见到自己不合意的人就地拜三拜，人称“方三拜”。青年时，文章得到钱塘太守姚合的赏识，晚唐纷乱的政治局面让他一生都浪迹于山水之间。方干与孙郃友善，“尝过郃里，爱其山水佳秀，挈家寓焉，后世子孙遂家于此” 。孙郃家乡仙居的山水让方干留恋不已，他就带着家眷侨寓在皤滩板桥。方干最后隐居在会稽，死后，宰相张文蔚上奏朝廷赐进士，进私谥为“玄英先生”。事实上，方干第八代孙才真正回到方干曾经侨寓的地方，并定居于此。书院的名称以及周围相应的鉴湖都是纪念先祖方干而命名，因为方干是浙江桐庐人。　　书院的创始人方斵，字宗璞，号子木、又称韦溪先生，宋乾道八年（公元1172年）特科进士。方斵以方氏族产创办桐江书院，“旁置义田数十亩，以备四方来学膏火之费，一时文人荟萃”。郑公鲤《韦溪先生祠堂记》 称“在绍兴间，蔚为诸儒领袖，学者尊之，号曰韦溪先生”，“惟先生志益固，守益坚，潜心六经，卓然屹立于众醉独醒中，遂为东南学者表正之师。”方斵门徒众多，如淳熙二年（公元1048年）年特科进士方刚，张布、黄宜等。出自书院的仕宦儒者代之不乏其人，如端平二年（公元1235年）特科进士方一新；景定三年（公元1262年）武科进士方初；咸淳元年（公元1265年）武科进士方裕等。　　在当时，桐江书院以民间学术机构的出现，不单促进当地科举的成就，培养了众多的文人儒士，更加宝贵的是以桐江书院为载体，方斲以其个人的人格魅力和学术修养，吸引了南宋当时一流的学者。诸如朱熹、吴芾、王十朋、陈庸等人与方斵的交往，这种交往形成相对固定的学术圈子，相互砥砺，可谓千古佳话。　　淳熙九年（公元1182年），朱熹提举浙东茶盐公事兼主管台州崇道观，慕名遣子从学于桐江书院，并手书“桐江书院”，“鼎山堂”两匾。清光绪年间《板桥方氏宗谱》 还收录一首据传为朱熹的《送子入板桥桐江书院勉学诗》：　　“当年韩愈送阿符，城南灯火秋凉初。　　我今送郎桐江上，柳条拂水春生鱼。　　汝若问儒风，云窗雪案深功夫。　　汝若问农事，晓烟春雨劳耕锄。　　阿爹望汝耀门闾，勉旃勉旃勤读书。”　　按《板桥方氏宗谱》载，王十朋也曾手书“东南道学世家”、“理学明宗”两块匾额。绍兴二十七年（公元1157年），王十朋以宋高宗赵构御笔亲批“经学淹通，议论醇正，可作第一人” ，登榜状元。绍兴三十一年（公元1161年），王十朋恳请高宗出兵抗金，力荐张浚，刘錡，高宗采纳了王十朋的建议。因为主和派的压力，无奈请求下野，高宗最后让其主管台州崇道观。　　王十朋结识方斵在登仕之前，两人相互仰慕。交往之初，桐江书院尚未建成，题赠两匾则在主管台州崇道观任上。　王十朋是通过吴芾认识方斵、陈庸，朱熹也是如此。吴芾于绍兴二年（公元1132年）首任乐清县尉，任职期间“视官物如同己物，视公事当如私事。必不得以，与其得罪于百姓，宁得罪于上官” ，并大治学宫，以至后来乐清人材辈出，王十朋推誉为“吴公治行今第一”。和王十朋相似，吴芾任监察御史时，宋军两淮抗金失利，金兵入侵长江，曾屡次上奏高宗驻跸建康（今南京），积极抗金，以鼓舞宋军士气。王吴两人私交甚好，有诗文唱和传于后世，吴芾还将自己门生陈庸推荐给王十朋，王十朋与陈庸十分投机。淳熙九年，时任江西提刑的陈庸听说朱熹出任台州，曾专程“送之与浙江亭”。朱熹来仙居，还专程拜访了隐居在官路画湄潭的吴芾。听说朱熹到访，吴芾“野服便舆出见，邀于湖上，延生与饮。论说平生，俯仰感慨。”他们不仅在政治、学术上意趣相投，维系一生的交往更为难得。陈庸逝后，朱熹作挽词两首，“一别今时论，三年想颂声。只今空老泪，难得浊河清”以此来缅怀挚友。王十朋在《陈提刑挽词》 称“棣华玉润皆文杰，潜德幽光发妙词”。乾道七年（公元1171年）王十朋以龙图阁学士致仕，逝于乐清故里。朱熹拜访方斵时，王十朋已经乘鹤仙去，在朱熹笔下王十朋“盖所谓德行广大高明，知新必有所措，而所谓问学精微，中庸崇礼者” 。翌年，吴芾撒手西归，朱熹写了三首挽诗，并手书神道碑立于吴芾茔前，挽诗中朱熹称吴芾“台省倾辟望，江湖去一麾。语闻三谏切，政有百年思。”桐江书院在历代屡毁屡建，儒学在仙居自此弦诵不息,自出桐江书院的儒士“达则兼济天下，穷者独善其身”，或寄情山水或耕读乡里。元朝皇庆中期，方志道重建桐江书院，以振家声，以弘扬先祖办学之传统。距山下村南面蟹坑岭上有方志道的摩崖石刻诗，字迹刚劲浑厚，楷书阴刻，诗文：　　“绿林锁雾气潜消，铁骑追风将独豪。　　端要摅忠期报捷，不须怀古事登高。　　右客湖广方兰亭寄兄桐庐九日怀古，时至元丁丑秋望，摩崖叶纯。”　　诗作者方兰亭系板桥人，名志道，字成之，号兰亭。作者的生平事迹没有更多的文字可考证，诸如方志道这类名士浪迹江湖与庙堂之间，儒士处世多了几份隐逸和洒脱。　　桐江书院对于后世的儒士来说，更多的是精神上的归宿。他们往往抱着朝圣者的心理来寻访或许已经残墙断垣的桐江书院，来此抚今思古，追怀桐江书院那一段辉煌的历史。按清代林孙枝《桐江书院遗瓦歌为谷音方丈赋》 ，乾隆辛亥（公元1791年），当地农民锄田得到一片明嘉靖年间书院遗瓦。自宋至清，历代政权更迭，兵燹毁坏，屡毁屡建，周围数株合抱的苦槠树见证了日月沧桑。历代歌咏诗词不少，清乾隆年间张龙圻的《鉴湖映月》 ：　　“满目玻璃夜静时，天心水面两相宜。　　菱花看向波中落，桂影才从镜里移。　　鹊结柳梢惊寒蝉，鱼潜萍毯畏垂丝。　　当年奇迹任人在，景仰先生百世师。”　　诗中所描写的正是张龙圻寻访桐江书院遗址时的情景。清朝同治九年（公元1870年），候选知县方松亭在其废墟上重建。民国期间书院曾改为祠堂，解放后办过山下小学。文化大革命又使书院一片狼藉，朱熹手书的“鼎山堂”匾额被藏至湫山乡方宅村，王十朋手书“东南道学世家”、“理学明宗”两匾被毁，柱上的对联或被凿空，或者涂上石灰得以保存。一到春天，书院前面是满畦的油菜花，金黄灿烂，书院的背后绵亘不尽的青山，古苦槠树依然蓊郁。