在马嵬驿杨玉环到底死没死？

杨贵妃天资聪颖，善于迎奉，又通晓音律，能歌善舞，美貌倾城

，唐玄宗沉溺于杨贵妃的姿色之中，过着“春宵苦短日高起，从

此君王不早朝”的日子。范阳掀起的战火惊醒了二人的美梦，杨

贵妃随唐玄宗逃至马嵬驿后，不幸成为战乱的牺牲品，至今其下

落仍让后人追寻。

九重城阙烟尘生，千乘万骑西南门。

翠华摇摇行复止，西出都门百余里。

六军不发无奈何，宛转娥眉马前死。

花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。

君王掩面救不得，回看血泪相和流。

天宝十五年（公元756年）六月，洛阳失陷，潼关失守。盛

唐天子唐玄宗仓皇逃离京师长安，其宠妃杨玉环死于马嵬驿。这

非常引人注目的一幕，不知引起多少文人墨客的咏叹。然而，文

人赋咏与史家记述是不尽相同的，对于杨贵妃的最后归宿，至今

还留下许多疑团，可谓众说纷纭，莫衷一是。

有人说，杨玉环可能死于佛堂。《旧唐书·杨贵妃传》记载

：禁军将领陈玄礼等杀了杨国忠父子之后，认为“贼本尚在”，

请求再杀杨贵妃以免后患。唐玄宗无奈，与贵妃诀别，“遂缢死

于佛室”。《资治通鉴·唐纪》记载：唐玄宗是命太监高力士把

杨贵妃带到佛堂缢死的。《唐国史补》记载：高力士把杨贵妃缢

死于佛堂的梨树下。陈鸿的《长恨歌传》记载：唐玄宗知道杨贵

妃难免一死，但不忍见其死，便使人牵之而去，“仓皇辗转，竟

死于尺组之下”。乐史的《杨太真外传》记载：唐玄宗与杨贵妃

诀别时，她“乞容礼佛”。高力士遂缢死贵妃于佛堂前的梨树之

下。陈寅恪先生在《元白诗笺证稿》中指出：“所可注意者，乐

史谓妃缢死于梨树之下，恐是受香山（白居易）‘梨花一枝春带

雨’句之影响。果尔，则殊可笑矣。”乐史的说法来自《唐国史

补》，而李肇的说法恐怕是受《长恨歌》的影响。

杨贵妃也可能死于乱军之中。此说主要见于一些唐诗中的描

述。杜甫于至德二年（公元757年）在安禄山占据的长安，作《

哀江头》一首，其中有“明眸皓齿今何在，血污游魂归不得”之

句，暗示杨贵妃不是被缢死于马嵬驿，因为缢死是不会见血的。

李益所作七绝《过马嵬》和七律《过马嵬二首》中有“托君休洗

莲花血”和“太真血染马蹄尽”等诗句，也反映了杨贵妃为乱军

所杀，死于兵刃之下的情景。杜牧《华清宫三十韵》的“喧呼马

嵬血，零落羽林枪”；张佑《华清宫和社舍人》的“血埋妃子艳

”；温庭筠《马嵬驿》的“返魂无验表烟灭，埋血空生碧草愁”

等诗句，也都认为杨贵妃血溅马嵬驿，并非被缢而死。

杨贵妃之死也有其它的可能，比如有人说她系吞金而死。这

种说法仅见于刘禹锡所用的《马嵬行》一诗。刘氏之诗曾写道：

“绿野扶风道，黄尘马嵬行，路边杨贵人，坟高三四尺。乃问里

中儿，皆言幸蜀时，军家诛佞幸，天子舍妖姬。群吏伏门屏，贵

人牵帝衣，低回转美目，风日为天晖。贵人饮金屑，攸忽?英暮

，平生服杏丹，颜色真如故。”从这首诗来看，杨贵妃是吞金而

死的。陈寅恪先生曾对这种说法颇感稀奇，并在《元白诗笺证稿

》中作了考证。陈氏怀疑刘诗“贵人饮金屑”之语，是得自“里

儿中”，故而才与众说有异。然而，陈氏并不排除杨贵妃在被缢

死之前，也有可能吞过金，所以“里儿中”才传得此说。

还有人认为，杨贵妃并未死于马嵬驿，而是流落于民间。俞

平伯先生在《论诗词曲杂著》中对白居易的《长恨歌》和陈鸿的

《长恨歌传》作了考证。他认为白居易的《长恨歌》、陈鸿的《

长恨歌传》之本意，盖另有所长。如果以“长恨”为篇名，写至

马嵬已足够了，何必还要在后面假设临邛道士和玉妃太真呢？职

是之由，俞先生认为，杨贵妃并未死于马嵬驿。当时六军哗变，

贵妃被劫，钗钿委地，诗中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所

载的赐死之诏旨，当时决不会有。陈鸿的《长恨歌传》所言“使

人牵之而去”，是说杨贵妃被使者牵去藏匿远地了。白居易《长

恨歌》说唐玄宗回銮后要为杨贵妃改葬，结果是“马嵬坡下泥中

土，不见玉颜空死处”，连尸骨都找不到，这就更证实贵妃未死

于马嵬驿。值得注意的是，陈鸿作《长恨歌传》时，唯恐后人不

明，特为点出：“世所知者有《玄宗本纪》在。”而“世所不闻

”者，今传有《长恨歌》，这分明暗示杨贵妃并未死。

有一种离奇的说法是杨贵妃远走美洲。台湾学者魏聚贤在《

中国人发现美洲》一书声称，他考证出杨贵妃并未死于马嵬驿，

而是被人带往遥远的美洲。

还有一种说法认为，杨贵妃逃亡日本，日本民间和学术界有

这样一种看法：当时，在马嵬驿被缢死的，乃是一个侍女。禁军

将领陈玄礼惜贵妃貌美，不忍杀之，遂与高力士谋，以侍女代死

。杨贵妃则由陈玄礼的亲信护送南逃，行至现上海附近扬帆出海

，飘至日本久谷町久津，并在日本终其天年。

由上述可见，随着时间的推移，关于杨贵妃之死的传说愈来

愈生动，当然，离开史实也愈来愈远。其实，杨贵妃在马嵬驿必

死无疑。《高力士外传》认为，杨贵妃的死，是由于“一时连坐

”的缘故。换言之，六军将士憎恨杨国忠，也把杨贵妃牵连进去

了。这是高力土的观点。因为《外传》是根据他的口述而编写的

，从马嵬驿事变的形势来看，杨贵妃是非死不可的。缢杀之后，

尸体由佛堂运至驿站，置于庭院。唐玄宗还召陈玄礼等将士进来

验看。杨贵妃确实死在马嵬驿，旧、新《唐书》与《通鉴》等史

籍记载明确，唐人笔记杂史如《高力士外传》、《唐国史补》、

《明皇杂录》、《安禄山事迹》等也是如此。

民间传说杨贵妃死而复生，这反映了人们对她的同情与怀念

。“六军”将士们以“祸本尚在”的理由，要求处死杨贵妃。如

果人们继续坚持这种观点，那么，杨贵妃就会被当作褒姒或者妲

己一类的坏女人，除了世人痛骂之外，是不可能有任何的赞扬。

即使她是人间什么绝色或者盛唐女性美的代表者，也不会在人们

的潜在意识中产生怜悯与宽恕。全部的问题在于：杨贵妃事实上

不是安史之乱的本源。高力士曾言“贵妃诚无罪”，这话虽不无

片面，但贵妃不是罪魁祸首，那是毫无疑问的。安史之乱风雨过

后，人们开始反思，总结天宝之乱的历史经验，终于认识到历史

的真相。民间传说自有公正的评判，对历史人物的褒贬往往比较

客观。杨贵妃之死，既有其自取其咎的一面，更有作为牺牲品的

一面。于是，人们幻想确实已死了的杨贵妃能重新复活，寄以无

限的追念。