《吕氏春秋》卷13有始览2应同诗解1同类相动情通万物

《吕氏春秋》卷13有始览2应同诗解1同类相动情通万物

题文诗：

情生万物,天人情通,帝王将兴,天必先见,

祥乎下民.黄帝之时,天之先见,大螾大蝼,

曰土气胜,其色尚黄,其事则土.及禹之时,

先见草木,秋冬不杀,曰木气胜,其色尚青,

其事则木.及汤之时,天先见金,刃生於水,

曰金气胜,其色尚白,其事则金.及文王时,

天见火赤,乌衔丹书,集于周社,曰火气胜,

其色尚赤,其事则火.代火必水,天且先见,

水气胜象,其色尚黑,其事则水,水气至而,

不知数备,将徙于土.情通天地,天地有情,

天为者时,助农於下.同类相动,类固相召,

气同则合,声比则应.鼓宫宫动,鼓角角动.

平地注水,水流湿也;均薪施火,火就燥也;

山云草莽,水云鱼鳞,旱云烟火,雨云水波,

皆类所生,所生示人,以龙致雨,以形逐影.

军师所处,必生棘楚.祸福所来,安知所由.

类相应起,报相应致,覆巢毁卵,凤凰不至;

刳兽食胎,麒麟不来;干泽涸渔,龟龙不往.

物之从同,不可为记.亲遮乎子,君遮乎臣,

君同则来,异则相去.故君虽尊,以白为黑,

臣不能听;其父虽亲,以黑为白,子不能从.

卷十三?有始览?2应同1原文

二曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生於水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。

?天为者时，而不助农於下。类固相召，气同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。故以龙致雨，以形逐影。师之所处，必生棘楚。祸福之所自来，众人以为命，安知其所。夫覆巢毁卵，则凤凰不至；刳兽食胎，则麒麟不来；干泽涸渔，则龟龙不往。物之从同，不可为记。子不遮乎亲，臣不遮乎君。君同则来，异则去。故君虽尊，以白为黑，臣不能听；父虽亲，以黑为白，子不能从。

译文

应同1

　凡是古代称帝称王的将要兴起，上天必定先向人们显示出征兆来。黄帝的时候，上天先显现出大蚯蚓大蝼蛄。黄帝说：“这表现土气旺盛。”土气旺盛，所以黄帝时的服色崇尚黄色，做事情取法土的颜色。到夏禹的时侯，上天先显现出草木秋冬时节不凋零的景象。夏禹说；“这表明木气旺盛。”木气旺盛，所以夏朝的服色崇尚青色，做事情取法木的颜色。到汤的时候，上天先显现水中出现刀剑的事。商汤说：“这表明金气旺盛。”金气旺盛，所以商朝的服色崇尚白色，做事情取法垒的颜色。到周文王的时候，上天先显现由火幻化的红色乌鸦衔着丹书停在周的社庙上。周文王说：“这表明火气旺盛。”火气旺盛，所以周朝的服色崇尚红色，做事情取法火的颤色。代替火的必将是水，上天将先显现水气旺盛的景象。水气旺盛，所以新王朝的服色应该崇尚黑色，做事情应该取法水的颜色。如果水气到来，却不知气数已经具备，从而取法于水，那麽，气数必将转移到土上去。

天为四时的运行，但并不帮助违背农时的农事。物类相同的就互相召引，气味相同的就互相投合，声音相同的就互相响应。敲击宫音，宫音就随之振动，敲击角音，角音就随之振动。在同样平的地面上溜水，水先向潮湿的地方流，在铺放均匀的柴草上点火，火先向干燥的地方燃烧。山上的云呈现草莽的形状，水上的云呈上鱼鳞的形状，干旱时的云就象燃烧的烟火，阴雨时的云就象荡漾的水波。这些都无不依赖它们赖以生成的东西来显示给人们。所以用龙就能招来雨，凭形体就能找到影子，军队经过的地方，必定生长出荆棘来。祸福的到来，一般人认为是“命”，哪裏知道祸福到来的缘由。

捣翻鸟巢，毁坏鸟卵，那麽凤凰就不会再来，剖开兽腹，吃掉兽胎，那麽麒麟就不会再来，弄干池泽来捕鱼，那麽龟龙就不会再去。事物同类相从的情况，难以尽述。儿子不会一味受父亲遏制，臣子不会一味受君主遏制。志同道合就在一起，否则就离开。所以君主虽然尊贵，如果把白当成黑，臣子就不能听从，父亲虽然亲近，如果把黑当成白，儿子也不能依顺。