论述科学与宗教的关系。
一、科学和宗教二者的界定
1．对科学的界定
（1）定义探索
英国著名科学家贝尔纳指出：“科学在全部人类历史中确已如此地改变了它的性质，以致无法下一个适合的定义”
科学一词，英文为science，源于拉丁文的scio，后来又演变为scientin，最后成了今天的写法，其本意是“知识”、“学问”。日本著名科学启蒙大师福泽瑜吉把“science”译为“科学”。到了1893年，康有为引进并使用“科学”二字。严复在翻译《天演论》等科学著作时，也用“科学”二字。此后，“科学”二字便在中国广泛运用。
网上的一个定义“基本定义——科学是崇尚真理和真实的人们的，永无止境地探索、实践，阶段性地趋于逼近真理，阶段性地解释和揭示真理的阶段性、发展性、历史性、辩证性、普遍性、特殊性、信息性等特点，尽可能不包含自相矛盾的知识体系,且是一项永远造福人类社会的高尚事业。”象不像宗教？
《辞海》定义：科学是运用范畴、定理、定律等思维形式反映现实世界各种现象的本质和规律的知识体系，是社会意识形态之一。按研究对象的不同可分为自然科学、社会科学和思维科学，以及总结和贯穿于三个领域的哲学和数学。按与实践的不同联系可分为理论科学、技术科学、应用科学等。
科学来源于社会实践，服务于社会实践。它是一种在历史上起推动作用的革命力量。在现代，科学技术是第一生产力。科学的发展和作用受社会条件的制约。现代科学正沿着学科高度分化和高度综合的方向蓬勃发展。
（2）科学在日常语言中的用法
知识体系 science的本来含义是系统知识。
要求：1/在逻辑上前后一致，不自相矛盾 2/内容之间有深刻关联，不是分散的 3/能够合理的阐明某一领域中特有的规律
法国《百科全书》：“科学首先不同于常识，科学通过分类，以寻求事物之中的条理。此外，科学通过揭示支配事物的规律，以求说明事物。”
从这个角度看神学也是科学，牛顿晚年研究神学没有错。
自然科学 人们对大自然及其规律的认识
认识艺术作品和认识艺术家的区别，二者之间本不应发生矛盾。
态度方法，科学的态度，实事求是。但很多人一遇到基督教态度就不科学了。
2．对宗教的界定
中国文化认为：有一个创始人、有崇拜对象为“宗”；有一群追随者，有一定的祭祀仪式为“教”；西方文化的宗教religion是从拉丁词“re”和“legere”演变来的，意思是“再”和“聚集”，就是一群人为了一个目的聚集在一起的意思，发展到有同一信仰，同一信念，为了这一信仰而到了不畏生死的地步。
《辞海》对宗教的定义:"社会意识形态之一.相信并崇拜超自然的神灵,是自然力量和社会力量在人们意识中的歪曲、虚幻的反映."很明显具有某种程度的倾向性。
西塞罗有以下的解释：‘认真并尊敬的遵守一切与神的敬礼有关的事宜’
人与这力量或实况的关系不论是信任或惊惶，都具有以下特性。易言之，这些特性都以不同程度，存在于所有宗教内。
a） 首先，承认在可见的世界之外或之上，有一位或多位超然的，不可见的神明(力量或实况)存在。
b） 其次，承认人及这可见的世界受这些神明支配，要依赖他们才能生存。易言之，人都与这些神明有一份密切的关系，或是造物主与受造物的关系；或是立法者与守法者的关系。所以大家都要遵守一些宗教礼规，这样才可获得他们庇佑。否则会被这些神惩罚，甚至降灾。
c） 复次，人有必要向这些神明行敬礼，献上礼物和举行祭祀。祭品可以是牲畜，甚至人。祭祀的类别也是多元性，有赎罪的，求恩的等等。这些祭祀要由司祭主持。祭司除了献祭外，也负责制定教义，并笔之于书。他也安排行礼的仪式、时间、地点、用品等。所以，一般而言，祭司也同时是一个族群的宗教领袖。
d） 最后关于宗教经验。宗教经验是一种很特别的经验，与其他‘人的经验’非常不同。因为藉着这宗教经验，人可以进入那使人神往、赞叹，并同时惊惶的神明的生活或氛围中。人面对神的时候感到惊惶，因为当人面对神的伟大、神圣、神的超然力量的时候，人完全看到自己的渺少、无能，脆弱。另一方面，人也会神往及喜乐。因为，人终于领略到神那份深不可测的爱，他的慈心，他的美善。所以这相遇可能使人生出与神不断交往的渴想，希望与他结合成一体，进入他生命的深处。因此，这些人神相遇的时刻，往往会使人得到一种生命达于完满的感觉，尤其可以帮助人找到人生的最后归宿及目的。
二、关于科学和宗教的关系的四种论点[1]
1．冲突论
“科学与宗教常常被视为处于殊死决战之中的敌人，在双方的阵营中，都有一些人勇敢地继续着战争，尤其是在进化论这个话题上。”
．科学唯物主义（Scientific Materialism）
断言宇宙根本实在是物质。所有现象最后都是物质现象。
一种还原论 认为所有的现象背后支配的都是物理和化学规律。
逻辑实证主义 “可被观察经验所证实或证伪的陈述才有意义。”
．基要派（Fundamentalism）
拘泥于字面理解圣经，或者某些错误的宗教理念，武断的态度反科学。
如天主教坚持托勒密的地心说，而迫害哥白尼的日心说，不过有必要说几句，哥白尼也是虔诚的基督徒，哥白尼本人并未遭到迫害，遭到迫害的是伽利略，但他仍然是基督徒，他说：“我们知道真理不会相互抵触，所以如果物理学的理论是正确的，所得的结果必定有正确地认识圣经得到印证。……只有相信圣经是绝对真理的人，才有勇气对世界上任何伟大的理论提出挑战。”[4]
基要派不仅存在于基督教中，也存在于各种宗教中，直译为“原教旨主义”。
1．2 无涉论
科学和宗教属于两个不同的范畴和领域，二者没有多少关系。“各有其自身不同的目标、对象和方法。”[5]
．存在主义（Existentialism）
宗教的目标是提供寻找人的生存意义的途径，而科学的目标在于解释预言和控制我们周围环境中物质对象的活动。
．语言分析哲学(Linguistic analysis)
维特根斯坦认为宗教和科学是两个有分别的，但同样合法的语言游戏。
．德尔图良
“雅典和耶路撒冷有什么关系呢？”“正因为荒谬，所以我们信。”
．新正统主义(neo-orthodoxy)
信仰处理的是上帝的启示，是人的自然能力所无法企及的，无法用自然的方式去认识神，自然的方式只能认识自然。
“从人到神，此路不通。”“上帝就是上帝。”
1．3 对话论
在基本分离的基础上，二者可以在预设、方法、概念上对话，寻求相似性或相关性。
．科学哲学
科学并非是完全客观的，它也是建立在一定前提和信念基础之上的，如：
1/自然是实在的 2/自然是可被心灵所认知的 3/世界有秩序的 4/物质本质上不是恶的
这些与基督教的创造论教义完全吻合，我们就明白为什么近代科学是兴起于西方而非东方。
“盖洛普统计，前3个世纪的300位知名科学家中，百分之九十二是上帝的信徒。”
“没有宗教的科学是瘸子，没有科学的宗教是瞎子。”（爱因斯坦）
．福音主义（Evangelicalism）
“正是神学知识对至上真理的纯然支配性和客观性的谦卑和顺从，能够帮助启发探索客观真理的每一场斗争和探求科学知识的每一个企图。”[6] 托伦斯（T.F.Torrance）
1．4 整合论
宗教和科学可以达到统一和全面的理解，二者可以互相论证、补充和包容：
．自然神学
托马斯．阿奎那：“五项论证”
1/宇宙运动变化的背后必然存在一个不动的推动者。
2/一切事物处于因果链中，最终有一个“第一因”。
3/宇宙中所有事物都是处于“偶然”存在中，最后有一个不需要其它的存在而存在的必然者。
4/事物都分享部分的真善美的属性，在这一切最高点必定有一个完美的存在。
5/和谐的世界活动有目的性，宇宙最后趋向一个永恒的目的，这目的的导向者乃上帝。[7]
史蒂芬．霍金（Stephen Hawking）说，如果大爆炸之后1秒钟的宇宙膨胀率比实际值小10-17，那么宇宙就会在生命可能形成之前再次坍塌。
．自然的神学
用当代的科学理论对于传统的教义进行新的阐释。
基督教环境保护主义者，创世纪1：28重新阐释
1/人是“大地的管家”，是受托者。
2/神圣的安息日，保护环境，让环境得到休息
3/自然的圣礼性，人应当尊重一个上帝创造的良善的有价值的自然。
．系统综合
过程哲学和过程神学
1/上帝超越世界，但也临在世界中，与世界一起在过程中，承受一切。“上帝是宇宙的爱者，他不但是始因，而且也是受事物影响的承受者。”（Norman Pittenger）
2/创造是一个悠远绵长的过程。人和世界都是半成品的角色。这样可以包括进化论。
3/上帝也是“新颖性和秩序的源泉”。
从古至今，多数人都以为海洋是不流动的“一潭死水”。其实，海洋是一个循环流动系统。底层海水的流动被称之为洋流。直到二十世纪，人们仍认为海洋深处没有洋流存在。后经一系列研究，证实南大西洋海底有洋流存在。但因缺乏直接证据，仍被怀疑。六十年代中期，科学家们借助于现代摄影技术，发现海洋深处有涟漪和被冲刷的现象；透过涟漪，观察到洋流冲击海底沉积物的现象，海底洋流的存在才被最终证实。
美国科学家毛瑞（Matthew Fontaine Maury）是海洋航道的发现者。他从航海志中详细研究海上的风向和洋流情况，从中归纳出横渡大西洋的理想航道，成为日后国际公认的航道的基础。毛瑞所著的《海洋物理学》仍是当今研究季风与洋流相互关系的基本教科书之一。是他第一个指出，由于季风和洋流的相互作用，使海洋成为循环不息的系统。
富有启迪意义的是，毛瑞关于海洋航道的灵感是来自《圣经》的启示。有关毛瑞生平的书中记载了这样一件事。一次毛瑞卧病在床，每天晚上由他儿子读《圣经》给他听。有天晚上当他儿子读到诗篇八第8节，“海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下”时，他猛然联想到海底航道问题。他说：“如果上帝说大海中有航道存在，那么我病愈后，一定要把它们找出来。”毛瑞于1873年去世。毛瑞的故乡维吉尼亚州于 1923年在首府Richmond为他建立纪念碑，碑文载明毛瑞的灵感源于《圣经》。
三、对科学与宗教关系的分析
1．科学与宗教在历史上曾经有过冲突，但冲突的原因不在于二者的本质，而是很复杂。
．因为误解而冲突
如20年代“猴子案件”（Monkey trial）
田纳西州通过一项法令，禁止教授进化论，Scopes高中教师，自愿充当被告的角色，在法庭辩论中，起诉人布劳恩是特创论者，而达罗律师充当辩论者，最后是被告方败诉，结果被媒体渲染为科学受迫害，拍成了好莱坞的电影。
．因为政治原因而冲突
如文化大革命，苏联的无神论宣传
布鲁诺攻击当时的天主教会，主张恢复古埃及的宗教巫术，导致被烧死。
与布鲁诺一起受迫害的还有新教徒，这不是宗教迫害，而是政治迫害。
．因为人为的越界(歪曲对方)而冲突
宗教回答“为什么”（why）的问题，而科学回答“是什么”（why）的问题。如果科学家和神学家不守好自己的本分，粗暴干涉对方，就会导致很严重的冲突。
爱尔兰主教乌雪（James Ussher）推算人类起源的年代，公元前4004年；1870年莱特主教认为在天上飞的只能是天使，而人绝不可能飞上天。
．因为某些观念的滞后性或绝对性而冲突
地心说与日心说之争：
天主教坚持托勒密的“日心说”，是一批科学家迫害另一批科学家，而非科学与宗教之争。
2．2科学与宗教关系是复杂的，而且不同的宗教给科学带来的作用却是不同的。
．泛神论
认为宇宙本身就是神的延伸，神即是宇宙，宇宙即是神。
主观唯心论也有类似之处，所不同的只是认为：“吾心即宇宙，宇宙即吾心。”宇宙具有神性或精神性，而并非客观的实体。在这种观念下，必然带来三个结果：
1/宇宙被主观化，认识宇宙其实是一个认识自己的过程，强调内心反省，而不是外在探测
2/宇宙被神化，不敢去探索发现宇宙的奥秘。
3/宇宙被虚幻化，心灭即宇宙灭，心生即宇宙生。万法皆空，一切唯心。
．多神论
认为宇宙本身有很多个神，很多个领域。
这种观念带来的结果就是
1/ 否认宇宙统一性，不相信有客观规律放之四海而皆准。认为每个地方有每个地方的神。
李约瑟（Joseph Needham）：“他们没有信心说人能够解开大自然的规律的真相，因为他们不肯定一位比人更有理性的神，已将这个规律安排好，使人能够了解。”[11]
2/ 惧怕冒险的科学研究，如清末修铁路怕惊动山神。
．二元论
认为世界有两个来源。一是善神，一是恶神。如早期的马吉安主义，摩尼教等
这种观念带来的结果就是：
否定物质是善是好的，认为物质邪恶。使人不愿意去研究物质世界。
佛教当中也多少有这个观念。“身体是臭皮囊”“跳出红尘”
近代医学发展的前提是解剖学，可是为什么没在东方国家发展起来，和佛教的“不净观”，对身体的憎恶有很大关系，而西方的基督徒科学家们倾向于把身体看作是上帝奇妙的创造。
“我要称谢你，因我受造奇妙可畏。”（诗136：14）所以敢于拿起解剖刀去解剖人体。
．基督教
1/独一神论使人认识到世界的统一性。
2/创造论使人认识到世界的来源是善的，是好的。
上帝创造天地的时候一连说了七次“神看着是好的。”最后一次说“神看一切所造得都甚好。”（创1：31）
3/创造论恰当的区分了造物主与被造物之间的关系，取消了物质的神性。使人有胆量去研究大自然。
4/受托论告诉人有权利去管理自然，为人造福。（参创1：27，28）
5/人类的目的论的信仰告诉人生在世的目的为要荣耀见证上帝，而“诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗19：1）认识大自然成为科学家们义不容辞的责任。
牛顿一生虔诚爱主，潜心研究科学和神学，在两个领域都取得了辉煌的成就。“近代科学源自牛顿对上帝的默想。”（Mnaue,纽约大学历史系教授）[12]
牛津大学大气物理系主任，英国气象局兼太空中心地球观测计划董事会董事长Dr. John Houghton,认为上帝启示人两本书，一本圣经，一本大自然。[13]
3．小结：应当正确地看待科学与宗教，特别是科学与基督教的关系。
我们探讨至此，是否可以下这样一个结论，根据上面所讲的：科学和宗教本不应该有冲突的，因为二者领域不同。如果二者产生冲突大多是因为很复杂的原因。但二者又彼此的影响，基督教信仰曾促使科学的发展，并且在今天仍然成为科学发展的动力。
诺贝尔物理奖的米立根（Millikan）说得更加清晰，“人的宗教性是与生俱来无法逃避的。因为宇宙超过科学知识的范畴，非人类智慧所能窥测。这人智不能窥测的范畴便是宗教的领域了。……人智有限，不能完全明白宇宙终极的奥秘。……真正的现代科学，应当服从上帝、学习谦卑。”
诺贝尔奖得主大多出自西方基督教国家，绝大多数人有宗教信仰，有的有宗教身份甚至是宗教职业者。在639名得主中，不信仰宗教或宗教信仰淡漠者***21人。而信仰各种宗教的有618人。其中，信仰基督教(包括基督教、基督教新教，东正教)的596人，信仰犹太教的8人，信仰佛教的8人，信仰伊斯兰教的4人，信仰印度教的2人