苏轼在惠州命朝云唱此词，朝云却泪满衣襟，道：“奴不能唱者，乃‘枝上柳绵吹又少，天涯何

枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草（苏轼与朝云）

今观此句，将伤春之情写得缠绵悱恻，实际却为苏轼悲秋之感

据说苏轼在惠州时，见落木萧萧，有悲秋之感，曾叫朝云唱这首词。朝云歌喉将啭，泪满衣襟，苏轼问其故，朝云说：“奴所不能歌，是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’二句。”苏轼大笑道：“吾正悲秋，而汝又伤春矣!”朝云很喜欢这两句词，“日诵‘枝上柳绵’二句，为之流泪。病亟，犹不释口”。由此可见，这两句感人之深。“朝云不久抱疾而亡，子瞻终身不复听此词。”(《冷斋夜话》《林下词谈》)

朝云者，姓王氏，钱塘名妓也。苏子瞻宦钱塘，绝爱幸之，纳为侍妾。朝云初不识字，既事子瞻，遂学书，粗有楷法，又学佛，亦通大义。

子瞻贬惠州，家妓多散去，独朝云依依岭外，子瞻甚怜之。赠之诗云：“不似杨枝别乐天，恰似通德伴伶玄。阿奴络秀不同老，天女维摩总解禅。经卷药炉新活计，舞衫歌扇旧姻缘。丹成随我三山去，不作阳台云雨仙。”未及，朝云病且死，诵金刚经四句谒而绝，葬惠州栖禅寺松下。

子瞻作咏梅西江月以悼之云：“玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。海仙时遣探芳丛，倒挂绿毛幺凤。 素面常嫌粉涴，洗妆不褪唇红。高情已逐晓云空，不与梨花同梦。”（《冷斋夜话》《词苑丛谈》）

对于第一首诗，有解：

用典较多。白居易的侍妾樊素能歌善舞，特别是以唱《杨枝》著名，一般人就叫她杨枝。白居易晚年辞去家中歌妓，樊素不愿离去。但从后来白居易《别杨枝》诗“病与乐天相伴住，春随樊子一时归”看，攀素最后还是离开白居易了。而朝云却愿跟随苏轼到当时还比较落后的岭南，所以苏轼以“不似杨枝别乐天”赞她。伶玄即伶元，《赵飞燕外传》的作者。通德即樊通德，伶元之妾，“能言飞燕子弟故事”，伶元的《赵飞燕外传》即根据她所讲的故事写成的。苏轼以“恰如通德伴伶玄”赞朝云随他南迁。晋人李络秀有三子：周凯、周嵩、周谟(即阿奴)。她对他们说：“尔等富贵，并列目前，吾复何忧?”周嵩回答道：“恐不如尊旨。伯仁(周凯)好乘人之弊，非自全之道；嵩性抗直，亦不容于世；阿奴碌碌，当在阿母目下耳。”苏轼反用其意，以阿奴比喻朝云之子、夭折的苏?，以络秀比朝云，故说“阿奴络秀不同老”。朝云原不识字，在苏轼薰陶下，开始读书习字，并“粗有楷法”；又曾跟随泗上比丘尼义冲学佛，“亦略闻大义”。“天女维摩总解禅”即指朝云学佛并粗知佛学大义。朝云不能适应岭南水土，到惠州后经常生病，平时不是念佛就是熬药。“经卷药炉新活计”即写她的惠州生活；“舞衫歌袖旧姻缘”是回忆从前。前已提到，秦观曾以巫山神女比朝云，这首诗的最后两句反用秦观意，说朝云学佛功成，将随他到海中的蓬莱、瀛州、方丈去，不会满足于作巫山神女。胡仔《苕溪渔隐丛话》认为：“东坡《朝云》诗，诗意绝佳，善于为戏，略去洞房之气，翻为道人之家风。” 所谓飘飘欲仙。

对于第二首词，有解

词的上阕写惠州梅花的风姿、神韵。起首两句，突兀而起，说惠州的梅花生长在瘴疠之乡，却不怕瘴气的侵袭，是因这它有冰雪般的肌体、神仙般的风致。接下来两句说它的仙姿艳态，引起了海仙的羡爱，海仙经常派遣使者来到花丛中探望；这个使者，原来是倒挂在树上的绿毛小鸟（状如幺凤）。以上数句，传神地勾勒出岭南梅花超尘脱俗的风韵。

下阕追写梅花的形貌。“素面常嫌粉涴”，岭南梅天然洁白的容貌，是不屑于用铅粉来妆饰的；施了铅粉，反而掩盖了它的自然美容。岭南的梅花，花叶四周皆红，即使梅花谢了（洗妆），而梅叶仍有红色（不褪唇红），称得上是绚丽多姿，大可游目骋情。面对着这种美景的东坡，却另有怀抱：“高情已逐晓云空，不与梨花同梦”。东坡慨叹爱梅的高尚情操已随着晓云而成空无，已不再梦见梅花，不象王昌龄梦见梨花云那样做同一类的梦了。句中“梨花”即“梨花云”，“云”字承前“晓云”而来。晓与朝叠韵同义，这句里的“晓云”，可以认为是朝云的代称，透露出这首词的主旨所在。

对于第二首词，对于解，可以理解为触景生情。私下认为

此词亦可说为借物咏怀，即梅花为联想，眼下思朝云而比之为梅花，***同点便是冰清，冷艳（至少咏物者可以这么认为），回忆朝云自己如何相遇，便是海仙时遣探芳丛，众里寻她千百度，之所以别样，亦或是清新，亦或是乖巧，绿毛幺凤，婷婷于树梢。说到海仙，私以为此为苏轼自比，此种写法大气，逍遥亦风流，非天仙，非鬼王，海之缥缈处而来，来时非思国非思君非思天下，就不说下一句赏花赏月赏秋香了，却可言是旅途，途中流连脚下，或顾盼沿路枝桠。然而眼下朝云已逝，老泪不能纵横（那年他已六十，却依然风流），想念朝云啜泣，梨花一枝春带雨，粉痕犹印面容，红唇娇点，却已在空中云后，梦中，才能嗤笑。