≡年级下册作文去鹅湖书院

正是春时，草木欣欣向荣，到处都是郁郁葱葱，到达江西上饶，找了一辆私人面包车，我赶往鹅湖书院。

鹅湖书院位于铅山县鹅湖山北麓，山为武夷支脉，因山上有鹅湖而得名。几百年的风雨洗礼，给书院染上了水墨画一般的色彩，所以，我们一入书院，便看见三五成群的美术生在书院写生、素描、水彩、油画，这些西方的绘画技法与水墨风的书院撞击在一起，我也是醉了。

鹅湖书院的大名，源于南宋时哲学两大学派的代表朱熹与陆九渊兄弟的一次学术争鸣，称之为“鹅湖之会”。南宋时期，儒家学者风行讲学，书院发达。朱熹1130年生于江西婺源（时属徽州）。此前，宋代程（程颢、程颐）学和王（安石）学几经兴废，到南宋高宗赵构时取消学术限制，取士不拘程、王一家之说。朱熹吸收周敦颐、二程、张载以及北宋诸家学说，因而号为理学的“集大成者”；又因其学说主要部分多是直接承接二程，后世往往程、朱并称，号为“程朱理学”。朱熹在政治上并未取得较高权位，而学术上影响广泛。作为知识渊博的学者，朱熹著作涉及哲学、历史、文学、教育诸多领域。在宇宙观和方法论上，他的观点属于客观唯心主义。陆九渊是江西抚州人，小朱熹9岁，举进士，官位不算显要，学术上也无师承。他在白麓洞讲学授徒，融合孟子学说与佛教禅宗思辨，独立形成与朱熹对立的学派，号为“心学”。在宇宙观和方法论上，他的观点属于主观唯心主义。陆学创建后，时与朱学并立。于是，在淳熙二年（1175年），朱熹与陆九渊相约，同到鹅湖寺（建于唐）辩论。鹅湖为江西去临安的古驿道必经之地，交通便利，与会者众，陆九渊兄陆九龄和浙东人吕祖谦等都参加了这次辩论。鹅湖会讲十余日，朱陆双方辩论了三天，就道德境界、道德教育以及修养方法等问题展开了面对面的论争。朱、陆所坚持的主张分别是“先致知而后存心”和“先存心而以易简自高”。双方意见始终不合，论辩的气氛热烈紧张。虽然几经商榷，但是各持已见，终归是不合而罢。

“鹅湖之会”后的归途中，朱子写了一首五言绝句《过分水岭有感》：

地势无南北，水流有西东。

欲识分时异，应知合处同。

朱子以水流分合的情景，表达“求同存异”的哲理。豁达如是，开明如是，一代鸿儒，尊重他人如是。

学术思想的分歧并没有影响大师们之间的友谊，鹅湖之会后，他们还继续通过书信讨论学术问题，淳熙八年（1181年），朱熹便邀请陆九渊到白鹿洞书院讲学。陆九渊在书院讲“义利之辩”，朱熹大加赞扬，认为陆九渊所讲“切中学者隐微深痼之病”。朱熹为之离席说“熹当与诸生***守，以无忘先生之训”。朱熹还以自己“不曾说到这里”，感到“负愧”。

与先秦诸子百家的争鸣不同，“鹅湖之会”具有现代学术论争的特色，这就是在黄宗羲所说的诸般“同”的基础上，通过辩论探寻认知真理，具有创造性、建设性。陆九渊不因为朱学声名赫赫就怯于创新。仅就理论的客观、主观而言，陆学甚至比朱学远离真理，然而，争鸣本身的意义要比其内容的价值更高，没有争鸣就难有学术水平的飞跃。同样，朱熹不因为其学说早已声名远播就搞学术压制，而是积极应对挑战，在争鸣中完善自己的学术观点。虽然第二次学术交锋不及“鹅湖之会”著名，却是一个极好的佐证，即朱、陆两家始终是在一种平等对话的氛围中据理力争，对自己的观点阐精发微，不知疲倦。

斯人远去，后人对“鹅湖之会”的深远意义以及由此形成的学术传统，也许有“见仁见智”的感悟。书院自1957年成为江西省文物保护单位后，管理人员总要告诉人们一个现象，那刻有“斯文宗主”字样的牌坊具有不对称的特点，喻后人对朱陆两家求同存异内在风采的理解与赞同。如今，站在这牌坊前，且走且看文字图像介绍，却只剩下朱子一家之言，陆九渊几无踪迹。我想，即使陆九渊的学术贡献是多么地不值一提，简直可以忽略不计，可是仅就鹅湖书院一地遗迹保存而言，作为“鹅湖之会”的一方，他具有不可取代的地位，哪怕他的辩争是一种在现在看来十分可笑的举动。

与此不同，在当代的文艺界、教育界、科学界，在其他许多领域，缺少最起码的学术争鸣。比如，一向在中国文学史上光芒四射的文艺评论，现今却听不到什么声息，文学创作基本上自生自灭，偶有几番争执，细看却是门户之见。取代书院的，是当代的学校，试问现在的高校，是否还存在学术争鸣？或者十年的素质教育早已磨平了我们的桀骜不驯，只剩下唯唯诺诺。

没有争辩，就没有文艺自由。所以，“鹅湖之会”何时才能重现江湖？