文中四君子,指什么

梅、兰、竹、菊是花中四君子，更是文人所乐道的四友。于是四君子就在我国文学作品中频繁出现，成为我国文学作品的一大特色。 梅、兰、竹、菊，花中四君子，也堪称“文中四君子”，千百年来，集万千文人宠爱于一身。但凡抒写山水景物、花鸟鱼虫总不乏梅、兰、竹、菊，四者皆高洁雅逸，却又各有千秋，***同点缀了我国百花齐放的文坛。

梅 梅花以清逸风长，象征隐逸淡泊，坚贞自守。其清雅俊逸的风度为古今文人所赞赏。自古以来，国人最器重梅花，视之为花中之魁，春的先知。北宋有“梅妻鹤子”之称的诗人林逋写下了著名的诗句：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”这无疑是对梅花的热烈赞颂。 “清雅俊逸”不仅是古代雅士的品格，而且是士大夫的传统文化性格，也是中国文人***同追求的一种品质。“雪满山中高士卧，月明林下美人来”。漫山的雪苍白了整个大地，梅花却如高洁的雅士一样悠闲地卧在山头，明月朗照下轻吐幽香，如美人翩翩而来。“墙角数枝梅，凌寒独自开。遥知不是雪，为有暗香来。”墙角有几株洁白的梅花，在寒冷的冬天独自开放。远远的就知道那不是雪花，因为从那里飘来一阵阵幽香。“零落成泥碾作尘，只有香如故”。即使是凋谢化为泥土，仍然散发着芳香。 遍观写梅的诗句，“暗香”成了一个不变的主题，无所谓风雨飘摇或是冰天雪地，凌寒绽放的梅花总是散发着阵阵幽香。聪明的人们借幽香赞美了梅花的品质、神韵和风骨，同时更寄寓了诗人对高洁的人格的追求。 “朵朵花开淡墨痕”，千百年来，我国文学作品中的梅花总是淡泊隐逸，清新雅致。 兰 古人把兰与松、竹、梅并称为“四友”，但古人有认为松、竹、梅都有缺憾，“竹有节而无花，梅有花而无叶，松有叶而无香”。因而自古以来许多文人对“有节、有花、有叶、有香”的兰花情有独钟，并赋予它高洁、独秀、气节等人文气质。 南朝宋，刘义庆《世说新语·言语》：“毛伯成既负其才气，常称宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣”。句中以兰喻贤人，盛表其高尚气节。唐骆宾王《上齐州张司马启》：“常山王之玉润金声，博望侯之兰薰桂馥”。此句中又以兰借代芳花，赞其芳香。更有“兰心慧质”用以喻女子心灵手巧，通晓情理。 兰花有君子品性，这个品性的评定与孔子有关。据说孔子为了推行自己的政治主张而周游列国，最终无功而返，在深山溪谷之中，见芳兰独茂，喟然叹曰：“兰当为王者香”。“王者香”一句奠定了兰花的人格象征和高尚气节，几千年来成为对兰花品性的最高评价。 “空谷幽兰”，喜爱幽静的兰花在我国的文学作品中总是高洁雅逸，独秀迎春。 竹 竹之所以为中国文人所青睐，与它外表的自然特征有关。竹子虚中洁外、生而有节，秀逸而富有神韵。这些自然特征与文人所追求的高尚脱俗、虚心自持、淡泊名利和富有气节的精神气质相吻合。 历代爱竹的文人很多。魏晋时期的稽康、阮籍，山涛等七人“相与友善，游于竹林，号为七贤”。并以竹自喻，世称“竹林七贤”。宋代苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹。无肉使人瘦，无竹使人俗”。诗句通俗易懂，表现了东坡之爱竹更胜陶渊明之爱菊，周敦颐之爱莲。 清代郑板桥写过：“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”。几竿竹，紧紧依傍青山，牢牢扎根在山崖的石缝中。虽然雨打雷击，霜侵雪压，吃尽了万苦千辛，仍旧是坚韧不拨，不屈不挠，任凭你四面八方的狂风吹击，也不会有丝毫的惧怕。郑板桥以竹的坚贞不拨的性格明志，后来更是到了“无竹不入居”和作画“胸有成竹”的地步。 “竹本无心，节外另生枝节”。我国文学作品中的竹总是虚中洁外，坚韧不拨。 菊 菊花素有“珠蕊丹心耐寒侵，玉骨冰肌傲霜立”的品格，自古就被文人骚客所赏识。在我国古代文学作品中，最早写到菊花的是屈原。他在《离骚》中写的“朝饮木兰坠露矣，夕餐秋菊之落英”，表现了自己玉洁冰清、超凡脱俗的品质；自陶渊明写下名句“采菊东篱下，悠然见南山”后，菊花几乎成了文人孤高绝俗的一种寄寓；唐代农民起义领袖黄巢，赋予了菊花一种叛逆抗争的精神，他在《不第后赋菊》：“待到秋来九月八，我花开后百花杀。冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲”。句句赋菊，又句句言志，菊花的特征与作者的壮志交融在一起。 清人许纳陛《李家堡采菊》：“言念东篱下，冒霜采其英”寄予“悠然与世远，移我幽居情”的归隐之志，大有陶潜风范。民国贾汝言有诗云：“野菊从来晚节香，如何也要称花王？只因玉体浑相似，不染胭胭惯傲霜”。婉言其爱菊之晚香、傲霜。其弟贾汝霖则咏绿菊：“众仙同日咏裳，对那有绿衣闹花场。天上人间谁奏曲，东篱滴翠佐林香”。 “菊，花之隐逸者也”。我国文学作品中菊超凡脱俗，飘逸自然。