每日诵读《题破山寺后禅院》

题破山寺后禅院 唐? 常建

清晨入古寺，初日照高林。

竹径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此俱寂，但余钟磬音。

译文

清晨我进入这古老寺院，初升的太阳照在山林上。

弯弯曲曲的小路通向幽深处，禅房掩映在繁茂的花木丛中。

山中明媚景色使飞鸟更加欢悦，潭水空明清澈，临潭照影，令人俗念全消。

此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。

注释

破山寺：即兴福寺，在今江苏常熟市西北虞山上。南朝齐邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。

清晨：早晨。

入：进入。

古寺：指破山寺。

初日：早上的太阳。

照：照耀。

高林：高树之林。

曲径：一作“竹径”，又作“一径”。通：一作“遇”。幽：幽静。

禅房：僧人居住修行的地方。

悦：此处为使动用法，使……高兴。

潭影：清澈潭水中的倒影。

空：此处为使动用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，临潭照影，令人俗念全消。

万籁（lài）：各种声音。

籁，从孔穴里发出的声音，泛指声音。

此：在此，即在后禅院。

都：一作“俱”。

但余：只留下。一作“惟余”，又作“唯闻”。

钟磬（qìng）：指钟、磬之声。磬，古代用玉或金属制成的曲尺形的打击乐器。

赏析

这首诗的题目是《题破山寺后禅院》，毫无疑问，这是一首题壁诗。所谓题壁诗就是在墙上写的诗，这在古代也是一大类诗。古人的书写、出版，条件都比较简陋。那诗人的表达欲、传播欲又很强，怎么办呢？诗人呢一旦诗兴大发，经常是找到什么地方就在什么地方写。比方说我们之前讲的《题都城南庄》，“去年今日此门中，人面桃花相映红”，那就是崔护在人家田庄的大门上写的呀。还有，很多人都喜欢说“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，这句话最早的写法是“大海凭鱼跃，长空任鸟飞”，那就是唐朝大历年间的一个和尚在竹叶上写的。诗人性之所至，随处都可能题诗，但是题诗最多的地方还是旅馆和寺院。为什么呢？一方面是旅馆容易触发诗人的飘零之感，而寺院呢，容易引出诗人的出世之情，这两个地方都算是自带诗意。另外一方面，因为旅馆也罢，寺院也罢，那都是人来人往的公***空间。在这个地方写诗，很快就会传播出去，有点类似于今天发朋友圈的效果，所以题诗的人就多。那题诗的人多了，很多旅馆和寺院，就挂出了诗板，就是一块木板，专门供诗人在上头写诗。常建的这首《题破山寺后禅院》，就是这样一首写在寺院里的诗。诗题中的“破山寺”，又叫兴福寺，始建于南朝的齐，位置就在今天江苏省常熟市西北的虞山上。到常建生活的年代，已经有两三百年的历史了，是一座相当有名气的古寺。不过呢，常建这首诗虽然写的是破山寺，但是它和一般的题寺诗可不大一样。不一样在哪儿呢？他不是题破山寺，他是题破山寺后禅院，也就是破山寺的和尚们住宿修行的地方。这是什么意思呢？就好比你去参观北京大学，你既不写图书馆、教学楼，也不写博雅塔、未名湖，偏偏去写学生宿舍。或者说你到了北京饭店，不进大堂，却直奔后厨一样，这样的关注点，显得很不同寻常。那如此不同寻常的关注点，怎么写呢？

这联特别有趣，有趣在哪儿？它不仅仅是两句诗对仗，“清晨”对“初日”，“古寺”对“高林”，“入”对“照”，更重要的是什么呀？它的一句之内，两个名词之间，也是相互对应的。你看第一句“清晨入古寺”，清晨和古寺是不是对应关系？当然是。“清晨”是新鲜的，“古寺”是古老的，这是拿新和旧相对呀。第二句“初日照高林”，还是名词之间相互对应。“初日”是初升的太阳嘛，它刚刚爬上山峰，看起来很低吧。那“高林”呢，“高林”是高大的林木啊，看起来仿佛比太阳还高，这是拿高和低相对。问题是我们也知道，清晨它是一个时间概念，亘古以来，已经有多少个清晨反复出现了。因此，清晨再新鲜也永远比一个寺院更古老。同样太阳再低，也比最高的树还要高。所以这个对比本身是不合理的，可是呢，虽然不合理，但是我们都能够理解，而且仿佛就看见了当时的景象。一大早，诗人已经走进了古老的破山寺，旭日东升，金红色的阳光洒向寺院，也洒向寺院周围高高的山林。整个山寺一片清新、一片光明。“清晨入古寺，初日照高林”，两句话既体现出诗人愉快的心情，而又含而不露地赞美了破山寺的古老、庄严和辉煌，起得自自然然而又相当漂亮，这是首联儿。

穿过大殿，只见一片竹林掩映，一条小路向着竹林深处蜿蜒。那沿着这条小路一直往前走吧，忽然一个转弯，一排禅房就出现在诗人眼前。这禅房四周花木茂盛，一派生机盎然。这句诗啊，历来都讲写得好，好在哪儿呢？你看竹林是纵向的，禅房是横向的，竹径通幽，这是何等的神秘、幽暗呐！而到了禅房花木的地方，确是豁然开朗，一片光明，一片芬芳。这是在讲什么呢？这不仅仅是在讲小路，讲禅房，这也是在讲学佛道路的曲折和学成之后的光明啊！两句诗看起来自然而然，甚至根本就不对仗，但是呢，你仔细品味却又觉得美不胜收。北宋大文豪欧阳修最喜欢这两句话了，每次都要仿写，可是怎么写也写不出来，为什么呢？他自己也知道“乃知造意者为难工也”！这样的诗句呀，最妙的地方就在于浑然天成，不费力气，一旦你刻意为之，非要仿造，反倒没法儿写好。那当然，这一联诗还有一个写法叫做“曲径通幽处，禅房花木深”，这样写也很好，只不过呢，它和竹径不一样。“竹径通幽”，重点是写竹林掩映，它更清幽。而“曲径通幽”，重点的是写小路弯曲，它更曲折。其实无论用哪一个字，都是婉转幽深的，不让僧房一下子就暴露在游人面前。这个意象本身就特别好，太符合中国人崇尚含蓄的理念了。所以后来这句诗，干脆演化成了一个成语，就叫“曲径通幽”。那首联写古寺，颔联写禅房，颈联呢，颈联其实是进一步往前走，往纵深看。

这一联诗历来都认为是警句。那它好在哪儿呢？首先当然是对仗工整，意境清幽嘛。所谓“山光悦鸟性，潭影空人心”，自然就是山光使鸟性悦，潭影使人心空。但是呢，你把动词放到两个名词中间，一下子句子的节奏感就出来了，就有跳跃性了。那山光幻彩，连小鸟都被打动，发出喜悦的啼声；潭影清澈，让人杂念全消，仿佛放空一般。这意境是不是非常的轻灵优美？问题是为什么山光能使鸟性愉悦，潭影能使人心放空呢？因为鸟也罢，人也罢，其实都是有感受力，有佛性的呀！鸟感受到山林之趣，自然会和山林呼应，婉转欢唱；同样，人看到澄澈见底、倒影着山光人影的潭水，也自然会觉得浮生如幻。既然浮生如幻，那还有什么消除不了的俗虑呢！那自然也就会觉得，心是空的了吧。大家一定要注意，这个空可不是幻灭呀，是通透。因此它透着一种觉悟了的喜悦感和自在感，这和小鸟对山光的喜悦，不是浑然一体吗？这样一来，你就会觉得鸟性、人性，还有佛性就都融在一起了呀。一旦体会到这一点，我们才能真的感觉，这一联诗不仅仅是工整漂亮，而且还意味深长。警句出来了，接下来怎么结尾呢？

其实这是在直接承接上一句。既然人心已经进入空灵境界，自然觉得大自然和人世间的一切声音都寂灭下去，只剩下钟磬悠扬，仿佛正在引导人进入纯净愉悦的极乐世界。上一期说过王维的“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，是以有声衬无声；“空山不见人，但闻人语响”还是以有声衬无声；这里的“万籁此俱寂，但余钟磬声”，仍然是以有声反衬无声。早晨的时候，钟磬悠扬，更显得寺院清幽，人心自在。这不仅仅是自然的感召力，更是佛教的感召力，是破山寺的感召力呀！结到这儿，不仅仅是对自然状况的描写，更是对破山寺的赞美。但是呢，这个赞美不露痕迹，飘渺空灵，所以这句话一出来，又一个成语诞生了，什么成语呢？“万籁俱寂”。一首诗创造出两个成语，可以想象这首诗是多么简洁洗练，又多么意味深长啊！

读罢全诗，一派禅意飘然而至，让人心寂静，顿生出尘之感，这就是常建《题破山寺后禅院》的伟大之处。其实呢，常建在唐朝是不算重要诗人的。他生活在开元、天宝盛世，但是却并不热衷功名利禄，一生大部分时间都在山水之间漫游。写诗的风格有点接近王维、孟浩然，但是呢，同样的题材王维更高妙，孟浩然更清淡，而常建却更闲雅清隽。这样一比才能见得大唐的天空真是群星闪耀，连小星星也能熠熠生辉呀。