即景抒情诗中常用典故与手法详细解读
1、南浦在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所。屈原《九哥·河伯》：与子交手兮东行，送美人兮南浦。江淹《别赋》：春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！范成大《横塘》：南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。
2、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。中国古代有望帝啼鹊的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事联系在一起。李白诗云：杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。又如李白《蜀道难》：又闻子归啼夜月，愁空山。白居易《琵琶行》：杜鹃啼血猿哀鸣。秦观《踏莎行》可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。文天祥《金陵驿二首》：从今别江南路，化作啼鹃带血归。杜鹃的啼叫又好像是说不如归去，不如归去，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思，宋代范仲淹诗云：夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。
3、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于《诗经·豳风·七月》。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟促人纺织，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为促织，在古诗十九首中就出现过：明月皎皎光，促织鸣东壁。姜夔《齐天乐》：哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅。
4、猿啼出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。杜甫《登高》：风急天高猿啸哀郦道元《小经注·江水》中渔者歌曰：巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。李端《送客赋得巴江夜猿》：巴水天边路，啼猿伤客情。他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。
5、琴瑟（1）比喻夫妇感情和谐，亦作瑟琴。《诗·周南·关雎》：窈窕淑女，琴瑟友之。又《小雅·常棣》：妻子好合，如鼓琴瑟。（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂《春夜别友人诗》：离堂思琴瑟，别路绕出川。
6、螟蛉《诗·小雅·小宛》：螟蛉有子，蜾赢负之。蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把作为螟蛉养子的代称。
7、鸿雁《汉书·苏轼传》载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用鸿燕、雁书、雁足、鱼雁等指书信、单讯。如晏殊《清平乐》：生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。李清照词云：雁字回时，月满西楼。李清照另一首词云：好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。大雁在这里是传书的信使。
9、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。《西厢记》第三本第二折望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。春山，指眉。
即景抒情诗的常见手法及说明
1．抒情，表达作者强烈的爱憎、好恶、喜怒、爱乐等主观感情。有直接抒情，也有间接抒情。晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。（温廷筠《商山早行》）首联中起句以时间、事件、环境三者相互照应，写出旅客的辛劳，对句直抒诗人的感慨。客行与故乡相比较，自然生出一个悲字来。
2．借景抒情
借景抒情的手法在中国诗歌中有着悠久的历史，从《诗经小雅采薇》最后一小节中即可看出：昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。大自然的景物是引发诗人灵感的催化剂，也是诗人寄托情感的对象，正如刘勰所谓：情以物迁，辞以情发。情与景有机结合，是中国抒情诗的基本特点。
细分来，借景抒情的手法包括以下几种：
一是即景抒情，也可以说是触景生情。
诗人因看到某种景象，引发思绪情感，提笔创作。记游山水之诗多属此类，如李太白歌咏庐山瀑布的飞流直下三千尺，疑是银河落九天。杜甫《望岳》中的会当凌绝顶，一览众山小等。
二是融情于景。
所谓融情于景，是指诗人并不直接抒情，而是把情寓于景物之中，让读者通过诗的景物描写去参透诗人的情。如杜甫的《漫成一首》：
江月去人只数尺，风灯照夜欲三更。
沙头宿鹭联拳静，船尾跳鱼拨剌鸣。
此诗为杜甫晚年漂泊西南，欲乘船出蜀之时所作。全诗四句，分别描写了江月、风灯、宿鹭、跳鱼四种景物，有动有静，以动衬静，着力表绘了一幅平和安详的图画。在静谧的意境中，流露出老杜对宁静生活的向往。全诗句句写景，没有直接抒情的语句，但情蕴其中。
三是化景物为情思。
客观的景物是无所谓情感的，但诗人往往习惯把自己的主观感受赋依在客观景物之上，让客观景物蒙上诗人的产主观色彩。因而诗中的自然景观往往是跟随着诗人的喜怒哀乐而喜怒哀乐着。正如王国维所说：以我观物，故物皆着我之色彩。（《人间辞话》）如白居易这首《长相思》：
汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头。吴山点点愁。
思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。
全词描写了一位妇女倚楼望远，乞盼着远方的.丈夫归家的急迫心情，是典型的思妇词。在主人公一腔愁绪的感染下，似乎连那汴河、泗河的水以及江南的山峰都在诉说着离情。在这种手法中，自然山水是活生生的，具有人类的情感。
四是以景结情，在抒情诗的末尾，不再直接抒情，而是以一句景语作结，往往可以给人一种意韵悠长，回味不尽的审美感受，这就是以景结情。如元稹的《闻乐天授江州司马》：
残灯无焰影幢幢，此夕闻君谪九江。
垂死病中惊坐起，暗风吹雨入寒窗。
元和十年，白居易被贬为江州司马，当时他的好友元稹正在通州任职。元稹在病中听到白居易被贬的消息后写作了此诗。在昏暗摇曳的残灯之下，诗人正在卧床养病。此时忽然传来好友被贬的消息，诗人震惊之余，徒然坐起，眼前只有阴风冷雨闯入窗棂以常规来看，在惊坐起之后，应以情语作结，但诗人巧妙地暗风吹雨入寒窗一句景语作结，以哀景衬哀情，玩味不尽。是震惊？是愤懑？是对友人的牵挂？是对自己无力相助的愧疚？这些全留给读者去体会了。
结构形式：常见的术语有首尾照应、呼应，开门见山、层层深入，先总后分，先景后情、浑然天成、卒章显志，过渡、做铺垫、埋伏笔等。
常见的修辞：比喻、借代、比拟、夸张、对偶、排比、反复、设问、反问、起兴、虚实结合等。
常见手法:
虚实结合(或称虚实相生,虚实相间,或虚实相衬,以实写虚或以虚写实,言此意彼),渲染,烘托,衬托,托物起兴(比兴),抑扬(欲抑先扬或欲扬先抑),情景交融(触景生情或借景抒情,融情于景或移景入情),以乐景写哀情,动静结合,侧面虚写,远近结合,五觉(感觉,听觉,视觉,味觉,触觉)结合,声色结合,白描,用典(可使表情达意显得含蓄而意蕴深厚),象征,照应(前呼后应),想象(奇想,幻想,联想)等.
烘托:即烘云托月,在诗歌创作中,指从侧面着意描写,通过特定的环境气氛的描写,以突出人物某种心绪或实现人物形象的写法.通常是以物(客观自然环境)烘托人的心理或事物特征.
《琵琶行》:三次写江中之月.
高适《别董大》:千里黄云白日曛,北风吹雁雪纷纷.
《陌上桑》:写行者少年等的反应.
醉不成欢惨将别,别时茫茫江浸月.东船西舫悄无言,唯见江心秋月白.
去来江口守空船,绕船月明江水寒.
行者见罗敷,下担捋髭须.少年见罗敷,脱帽著帩头.
耕者忘其犁,锄者忘其锄.来归相怒怨,但坐观罗敷.
2）以乐景写哀情:情景交融的诗歌,一般情况下是乐景写乐情,哀景抒哀情,但也有以乐景衬哀情或哀景写乐情的写法.以乐景写哀,以哀景写乐,一倍增其哀乐.
《诗经·采薇》:昔我往矣,杨柳依依.今我来思,雨雪霏霏.
唐代谢浑《谢亭送别》:劳歌一曲解行舟,红叶青山急水流.日暮酒醒人已远,满天风雨下西楼.
杜甫《绝句》:江碧鸟逾白,山青花欲燃.今春看又过,何日是归年.
这一手法有时也被称为对比或衬托.
王维《山居秋暝》:明月松间照,清泉石上流.
前一句是通过静态描写来突出山中的静谧:山上一尘不染的松树,皎洁的月光,以及月光穿过树叶的缝隙在林间留下班驳的影子,都给人以明净清幽的感受.
后一句是动态描写:山泉因雨后水量充足,流势增大,从石上流过,淙淙有声,以动衬静,更反衬出山中的宁静.
3）虚实结合(虚实相生,虚实相间,,虚实相衬,以实写虚,以虚写实):
虚与实是相对的.诗歌的虚,是指直觉中看不见摸不着,却又能从字里行间体味出的那些虚象和空灵的境界.包括三类:
②神仙鬼怪世界和梦境.常被用于反衬现实.如《梦游天姥吟留别》中的仙境.
②已逝之景或境.作者曾经历过或历史上曾发生过但现时不在眼前的景象.李煜《虞美人》雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改，苏轼《念奴娇·赤壁怀古》:谈笑间,樯橹灰飞烟灭。
③设想之境.同一时间但非亲眼所见之境或还没发生的未来之境。如柳永《雨霖铃》:今宵酒醒何处,杨柳岸晓风残月.高适《除夜》旅馆寒灯独不眠,客心何事转凄然故乡今夜思千里,双鬓明朝又一年。
诗歌中的实,是指客观世界中存在的实象,实事,实境.
《梦游天姥吟留别》中的黑暗现实;
《虞美人》中的春花秋月何时了;
《念奴娇·赤壁怀古》中写赤壁险峻的形势的乱石穿空,惊涛拍岸,卷起千堆雪;
《雨霖铃》中写的两人分别的情形,寒蝉凄切,对长亭晚执手相看泪眼,竟无语凝噎.
小结:虚实相生是指虚与实二者之间互相联系,互相渗透与互相转化,以达到虚中有实,实中有虚的境界,从而大大丰富诗中的意象,开拓诗中的意境,为读者提供广阔的审美空间,充实人们的审美趣味.