十六国时间慕容鲜卑歌反映了哪些社会生活现现象
不同主题的歌咏，从多层面反映了当时的社会状况、鲜卑民族的生活情景。
1. 反映战争与尚武精神
鲜卑民歌中，反映战争与尚武精神的歌唱最多。战争是北方社会最突出的现象，在十六国时期约130年间，战争尤为频繁。各族上层统治集团为争夺霸权而混战，各政治集团势力也为扩张势力而彼此攻伐。
《企喻歌辞四首》是表现战争与尚武主题的歌。四首歌辞当非作于一时一地。《唐书·乐志》曰：“北狄乐，其可知者鲜卑、吐谷浑、部落稽三国，皆马上乐也。后魏乐府始有北歌，即所谓《真人代歌》是也。大都时，令掖庭宫女晨夕职之。周、隋世与西凉乐杂奏，今存者五十三章，其名可解者六章，《慕容可汗》、《吐谷浑》、《部落稽》、《钜鹿公主》、《白净皇太子》、《企喻》也。其不可解者，咸多‘可汗’之辞。北虏之俗，呼主为可汗。吐谷浑又慕容别种，知此歌是燕、魏之际鲜卑歌也。其辞虏音，竟不可晓。”《企喻》即是燕魏之际的鲜卑歌，那么《古今乐录》为何又云：“《企喻歌》四曲，或云后又有二句‘头毛堕落魄，飞扬百草头’。最后‘男儿可怜虫’一曲是苻融诗，本云‘深山解谷口，把骨无人收’。”因为同一种乐府可有多种歌辞，在多民族文化交融的十六国时期，不同的民族也可有***同的歌唱。这种现象可视为是歌曲流传和文化相互借鉴的产物。《企喻》四首是各自独立的篇章。
男儿欲作健，结伴不需多。鹞子经天飞，群雀两向波。
是鲜卑慕容歌，因史载“皆燕魏之际鲜卑歌”，“多叙慕容垂及姚泓时战争之事”，慕容垂建立后燕政权(384～407)，姚泓是羌人，是后秦政权(384～417)的末代君主。慕容垂和姚泓的时代，即东晋十六国时期，北方进行着兼并战争，各民族间相互仇杀，社会风气崇尚勇武斗狠。《企喻歌》就是在这样的社会背景中出现的民歌。鲜卑慕容也是在战争中强大起来的。诗歌正是歌颂鲜卑人强悍、英武和一往无前的精神。这是鲜卑人普遍向往的人格形象。前两句表现男儿向往强健威武，有着独立战胜对手的能力；后两句则以草原民族最熟悉的情景作比喻，用经天的鹞子和惊慌的群雀作对比，群雀见鹞子仓皇逃窜。以实实在在的形象，呈现出鲜卑男儿的尚武精神，抑或人格理想。
放马大泽中，草好马著膘。牌子铁裲裆，?鉾鸐尾条。
裲裆是铠甲，?鉾是头盔，鲜卑游牧民族长期一边放牧一边进行军事训练。大泽中水美草好，马吃了会长得膘肥体壮，经过严格军事训练的牧民，一定英勇顽强，锐不可当。其实，古代生活在我国北方的少数民族，他们惯常以春夏放牧，而秋冬南下掠夺，另外，游牧部族间也经常争斗，如果没有强大军事力量会被更强大的部族吞食掉。所以，尚武是他们的民族精神，练武是他们的生活内容。这也是他们生活的歌唱。
前行看后行，齐著铁裲裆。前头看后头，齐著铁?鉾。
这是士卒身披铁甲，头戴兜鍪行军。行军的队伍威武雄壮。鲜卑人歌颂自己的军队，透露出对威武雄壮的军队的自豪与自信！
男儿可怜虫，出门怀死忧。尸丧狭谷中，白骨无人收。
据《古今乐录》所言，此首为苻融诗。后还有两句：“头毛堕落魄，飞扬百草头”，更渲染了弃尸荒原的凄凉景象。此诗格调悲慨凄凉，与前几首乐观豪迈不同。写征夫内心的痛苦，预感到出门的归宿，又无力回避。然而，将这四句诗与以上几首一气读下来，使人感到：虽然战争频仍且残酷，在常人眼里是极其悲哀的，但是诗歌以平淡豪迈的口吻唱出，又给人以悲愤壮烈之感。所以，将此诗独立看是一种解释，把它看作是组诗又是另一种解释。我以为，此诗应是前一种解释，诗之初貌应是六句体，后乐府《企喻》采入前四句，流传歌唱。乐府采自民间，可以改造加工。又苻融是苻坚的季弟，文武兼备，“谈玄论道，下笔成章”，“骑射击刺，百夫之敌”，⑦ 此诗语言粗浅直切，非出自文人之手，那么苻融曾仿民歌而吟，是可能的，因而此诗最终还应视为民歌。又《古今乐录》载，诗的三、四句原为“尸丧解谷中，把骨无人收”，这是译音的差别。鲜卑族只有语言，没有文字，收集者从不同地方采来，有些地方写了别字。又“解”和“狭”音近，“把”和“白”音同，直到今天，大同土音，“解”和“狭”读音无多大区别，“把”和“白”还是同一个读音。所以说《企喻歌辞》是鲜卑族民歌，尤其可视为慕容氏早期游牧和争斗生活的民歌。
《慕容垂歌辞》是直接从正面叙述战争的民歌，是歌颂慕容垂战胜并消灭西燕的歌辞。在一般文学史著作中，都将此歌辞解释为东晋与慕容垂的战争是不恰当的。
慕容攀墙视，吴军无边岸。我身分自当，枉杀墙外汉。
这里的“慕容”应指慕容永。“吴军”当是慕容垂率领的军队。一些文学史解释《慕容垂歌》是苻坚前秦时民歌，为前秦人嘲笑慕容垂打败仗的歌，误。此诗的背景和叙述的事情是慕容垂攻打西燕的事，是鲜卑慕容歌，而非前秦人所作。况且，在这次战争的前一年，前秦已被南凉所灭，秦人何以嘲笑慕容呢！面对慕容垂军队的围困，慕容永要奋击反抗，“我身分自当”亲自出战。然而，出战战果渺茫，杀不了对方的有生力量，只枉杀了一些老百姓。
慕容愁愤愤，烧香作佛会。愿作墙里燕，高飞出墙外。
穷途末路，无计可施，慕容永只有求神佛保佑，幻想自己变成燕子，飞出重围，多么怯弱可悲！
慕容出墙望，吴军无边岸。咄我臣诸佐，此事可惋叹。
然而，已是插翅难飞，“无边岸”的吴军掩杀过来，他们只有君臣抱头痛惋的份了。诗歌充满胜利者对失败者的嘲弄。
《乐府诗集》同时保留了《陇头流水歌辞》和《陇头歌辞》，是主要描述行役之苦的歌辞。《陇头流水歌辞》：
陇头流水，流离西下。念吾一身，飘然旷野。西上陇阪，羊肠九回。山高谷深，不觉脚酸。手攀弱枝，足逾弱泥。
《陇头歌辞》：
陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。
以上二曲应是一种曲调，两种不同歌辞的民歌。《古今乐录》在《陇头流水歌辞》下面注释说：“乐府有此歌曲，解多于此。”说明本为一曲。逯钦立辑校《先秦汉魏晋南北朝诗》(中华书局，1983年，第1020页)录《陇头歌》：
陇头流水，流离四下。念吾一身，飘然旷野。登高望远，涕零双坠。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。
歌辞句式同《陇头流水歌辞》。诗前附有解释：“郭仲产《秦州记》曰：陇山东西八百十里，登陇，东望秦川四五百里。极止泯然，墟宇桑梓，与云霞一色。其上有悬溜，吐于山中，汇为澄潭，名曰万石潭，流溢散下皆注乎渭。山人行役升此而瞻顾者，莫不悲思。”
比较以上三种歌辞，同为一种基调，因为歌辞的第一章完全相同。“陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然旷野。”可以解释为一个士兵，孤独一身，在荒凉的旷野追赶部队。《陇头流水歌辞》第二、三章：
西上陇阪，羊肠九回。山高谷深，不觉脚酸。手攀弱枝，足逾弱泥。
写行路之艰难。相传陇头其陂九回，上有泉水，四注流下。山路迂回漫长，又谷高壑深，泥泞难行，万分惊险。手攀足登，足力耗尽。行役的艰辛可想而知。《陇头歌辞》的第二、三章：
朝发欣城，暮宿陇头。寒不能语，舌卷入喉。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。
写从欣城向秦川行进，中途暮宿陇头，寒冻万分。遥望秦川，那是战场，生死难卜之地。更觉“鸣声幽咽”，“心肝断绝”。十六国时期，陇西是厮杀的战场，各政治集团都想控制陇西，以占据关中，霸占长安，入主中原。这里是士卒白骨堆砌的地方，令人肝肠断绝的地方。
《陇头歌》的第二、三章：
登高望远，涕零双坠。陇头流水，鸣声幽咽。遥望秦川，心肝断绝。
此诗写行役者对前途渺茫的忧虑和旅途艰难的悲哀，而对行役者旅途的艰辛描写比不上前两首生动。显然后人加工的成分多了。总之，这是一种歌，在流传过程中形成了几种不同形式。陇头歌唱出了十六国时征战行役之苦，鲜卑人用鲜卑语歌唱，其他民族人也可歌唱，乃至译成汉语广为歌唱而流传下来。
《隔谷歌》也是描写战争的。《乐府诗集》收入两曲，其中一首：
兄在城中弟在外，弓无弦，箭无栝。食量乏尽若为活？救我来！救我来！
前引《古今乐录》曰：“前云无辞，乐工有辞如此。”其中另一首，题为古辞：
兄为俘虏受困辱，骨露力疲食不足。弟为官吏马食粟，何惜刀钱来我赎。
北方长期处于战乱，家中男儿皆得从军，有时手足兄弟会被迫为不同的政治集团去卖命。在十六国时期，战败者一方的人口、畜群都为战胜者一方所拥有，男子又会成为新统治者争权夺利的炮灰。《隔谷歌》正是反映了这样的社会现状。前一首歌辞说的是：“兄在城中弟在外”，兄守城，弟攻城。“弓无弦，箭无栝”，是矢尽弓折之意，即在城中的兄已经弹尽粮绝，向城外的弟发出绝望的呼救。后一首歌辞说的是：兄战败成为俘虏，受尽屈辱折磨，饥饿劳苦，骨瘦如柴。弟在战乱年代却幸运地当上了官吏，连他的马都能吃上粮食，应该不在乎花钱来赎他。此诗表现了在战乱年代人生的荣辱无常。
2. 描写爱情与婚姻的歌咏
北方战乱不休，但是烽火可以烧毁房舍村落，却不能烧毁人们对爱情婚姻的向往。虽然北朝民歌多男儿之歌、战争之歌，不像南朝民歌差不多都是儿女之歌、恋情之歌，然而发自人性本能的爱情之歌仍然不绝于北朝乐章。更有反映男儿大量战死，造成女子过龄不嫁的社会问题。
《慕容家自鲁企由谷歌》是热恋女子歌唱的情歌：
郎在十重楼，女在九重阁。郎非黄鹞子，那得云中雀。
歌中，是热恋中的女子对情人的呼唤。这首情歌可以看出慕容氏既所受中原文化的影响，又保留着浓郁的本民族文化。汉代古诗：“青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牅。”“西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。”美丽的女子住在高高的楼上，令人瞻仰企盼，以这样的诗句起兴。“郎在十重楼，女在九重阁”显然受到这种诗意的影响，他们也未必真住在高楼。而后两句“郎非黄鹞子，那得云中雀”的诗意迅速拉回到草原民族熟悉的生活。此歌本意虽不在于歌咏男子的勇武矫健，更没有表现女子也有尚武的精神，但是在潜意识中流露了这种精神。所以说这首情歌体现了双重民族文化的内蕴。
又如《紫骝马歌辞》，《乐府诗集》所载六首，引《古今乐录》曰：“‘十五从军征’以下是古诗。”后四首是宫廷乐人拆分汉代古诗《十五从军征》而成，前两首为北朝民歌。其第一首：
烧火烧田野，野鸭飞上天。童男取寡妇，壮女笑杀人。
整个北朝的历史几乎与战争相始终，男儿大量战死，北朝社会多未嫁老女与寡妇，若谓男子可怜虫，女子也十分可怜。老女和寡妇都受到社会的歧视。此诗就反映了北朝轻视寡妇的社会风气。据史载，东魏时高欢曾以民间寡妇配俘虏，与此诗反映的生活风气是一致的。
又有《捉搦歌》四首，可能是男女捉搦调情相戏时的歌唱，也从不同侧面反映了过时待嫁女子的心理。其一：
粟谷难舂付石臼，弊衣难护付巧妇。男儿千凶饱人手，老女不嫁只生口。
其二：
谁家女子能行走，反着夹褝后裙露。天生男女***一处，愿得两个成翁妪。
其三：
华阴山头百丈井，下有流水彻骨冷。可怜女子能照影，不见其余见斜领。
其四：
黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系。小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计。
“搦”亦捉意，“捉搦”引申义为捉弄、戏弄，犹今言打闹，当谓男女间谐谑相戏，皆叙儿女情事。其一者前两句用比兴，第三句“男儿千凶饱人手”，当为其时民间俗语，现不知所指。第四句是对未嫁老女受人奴役的嘲讽。“生口”即“牲口”之同音。其二者以男子的口吻写道，一女子步履矫健，格外引人注目，即引起了男子的爱慕，她的装束也特别，是反穿夹衣，里子朝外，而且下裙的后幅外露，不合“服裙不居外”(参见刘熙《释名》)的古代习惯。可是男子爱慕女子的行步，又为她的独特装束和天真无邪的憨态所沉迷，希望与这个女子结为夫妻，白头偕老。其三，说一位女子孤芳自赏，自爱自怜，希望在百丈深井边照一照自己的倩影，可是连这一点愿望都达不到，井水太深，只照到上衣的斜领，无不透露着女子内心的凄凉与孤独。“可怜女子能照影”，“可怜”即可惜，“能”是徒然之意，女子只能徒然照影而已。连年战争，男子死亡太多，女子相对过剩，女子过时待嫁成为一个普遍性的社会问题。同期的北朝民歌《地驱歌乐辞》“老女不嫁，踏地唤天”，也是反映同样的社会问题。只是一者表现的感情较为深沉细腻，一者表现得直率袒露。此首笔法委婉含蓄，在同类北朝诗歌中别具一格。其四者前两句用比兴手法，说明男大当婚女大当嫁，需要以婚姻的线把两者系起来。“黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系”，“黄桑”即柘，叶可饲蚕，木可做鞋，木鞋谓屐。“蒲子履”即草鞋。以生活中熟悉的屐履起兴，又屐履总是成双成对，引发人匹配成对的联想。随即又联想到屐履上的系，两头比作母家和婿家，犹如屐履上边都有绳系一样，把两头连接起来。后两句暗用事实劝说母亲，最后点明出嫁之意。如“阿婆不嫁女，那得孙儿抱”，“阿婆许嫁女，今年无信息”(北朝民歌《折杨柳枝歌》)所表现的一样，女子过龄急于婚嫁，但是嫁女谈何容易！
《地驱歌乐辞》：
青青黄黄，雀石颓唐。槌杀野牛，押杀野羊。/驱羊入谷，自羊在前。老女不嫁，踏地唤天。/侧侧力力，念君无极。枕郎左臂，随郎转侧。/摩捋郎须，看郎颜色。郎不念女，不可与力。
《古今乐录》曰：“‘侧侧力力’以下八句，是今歌有此曲。最后云‘不可与力’或云‘各自努力’。”所谓“今歌”，意思是与一、二首相比，产生的时代较晚。从内容相近、押韵相同来看，三、四首原来是合为一首的，因两诗词义相连，同用入声“职”韵。由于在音乐上，每四句独立为一支曲子，故而被分成了两首歌辞。虽然四首歌辞的创作年代略有先后，但是内容大致都是反映鲜卑民族的婚姻生活。其一“青青黄黄”显然是深秋季节，“槌杀野牛，押杀野羊”准备过冬的食物。鲜卑人在进入中原地区以前，他们婚俗是：“其嫁娶则先略女通情，或半岁百日，然后送牛马羊畜以为聘币，婿随妻还家，……一二年间，妻家乃厚遗送女，居处财物，皆为办。”⑧ 因鲜卑早期的游牧生活，常是冬天男子到女方家里去，夏天又回到原部族从事畜牧和狩猎。如果说“青青黄黄”是表现一般的生活，那么其二“驱羊入谷”，直接写老女渴望得到爱情生活的旷怨之情。《魏书》载，太和七年(483年)魏孝文帝下诏曰“夫妇之道，生民所先，仲春奔会，礼有达式，男女失时者，以礼会之”，又，正始元年(504年)四月，世宗宣武帝诏曰：“男女旷怨，务令媾会，称朕意焉。”直到正光元年(520年)七月，魏孝明帝还在下诏：“男女旷怨，务令会偶。”可见婚姻问题，一直是北魏王朝突出的社会问题。其三“侧侧力力”是写得到爱情时的欢乐。“侧侧力力”是象声词，与“敕敕力力”(《折杨柳枝歌》)、“唧唧力力”(《木兰诗》的“唧唧复唧唧”一作“唧唧何力力”)同义，都表示叹息之声。女子与情郎久别重逢，喜极欲哭，不觉长出了一口气，发出“侧侧力力”和凝结成一句“念君无极”的肺腑之语。她毫无保留的向情郎袒露激情，“随郎转侧”听凭情郎摆布。其四“摩捋郎须，看郎颜色”，紧接前首辞意，她不愿情郎离去，“郎不念女，不可与力”是男子离别情人时说的话，意为“我怎么不挂念你，但我也不能给你力量啊！”《古今乐录》曰，此曲最后云“不可与力或各自努力”，其意是相近的。此歌将热恋中的女子泼辣、开朗、质朴乃至肆无忌惮的相爱情形，表现得淋漓尽致。与南朝民歌的娇柔装束之态截然不同。
《地驱乐歌》：“明月光光星欲堕，欲来不来早语我。”《古今乐录》曰：“与前曲不同。”当别为一曲。辞意是女子斥责情郎爽约之辞。女子等待情郎，直到东方欲晓，可知情意之深。然而，当情郎久久不来时，胸中怨愤之情喷薄出一句“欲来不来早语我”，一种干脆泼辣、提得起放得下的个性跃然而出。
《黄淡思》：“归归黄淡思，逐郎还去来。归归黄淡百，逐郎何处索。心中不能言，腹作车轮旋。与郎相知时，但恐旁人闻。”这是写一个女子在寻找情人而未能相见的焦灼心情。“龙州”即“龙舟”，划龙舟是南方人的习俗，到孝文帝时代，他十分崇拜汉文化，并极力推行鲜卑族汉化政策，每年农历五月初五的划龙舟也在平成兴起，据《魏书》载，在太和十五年，孝文帝派蒋少游到南朝学造龙舟，在御河上修永乐游观殿，观龙舟自然成为当时的新鲜事，此诗写男女相约去观看龙舟，诗当作于孝文帝时。所以此诗已不同于前期的诗风，“心中不能言，腹作车轮旋”，多有汉代古诗的影响；“与郎相知时，但恐旁人闻”，表现出顾虑重重，少了前期情歌的泼辣与大胆。
《折杨柳歌辞》：
上马不捉鞭，反折杨柳枝。蹀座吹长笛，愁杀行客儿。/腹中愁不乐，愿作郎马鞭。出入擐郎臂，蹀座郎膝边。
《折杨柳歌辞》在《乐府诗集》***有五首，这是前两首。折杨柳是古代送别的一种习俗，汉乐府歌中就有折杨柳歌。这两首内容相贯，是征人临行与妻子话别之词。描绘富有生活实感，女子的想像更是体现了她的热烈直率的情感，与“侧侧力力，念君无极。枕郎左臂，随郎转侧”一样，体现了抒情女主人公刚健、袒露、执着的性格魅力。
3. 离乡之痛，贫苦之吟
北方社会的又一社会现象是，战争伴随着人口掳掠。几乎每次战争，各族统治者照例要进行一次人口掠夺。大批的人民被迫离开本土，转徙道路。因而民歌中出现了不少反映流亡生活与怀土思乡的歌咏，而且都流露出一种绝望的悲哀和愤激，不同于一般的游子诗。
如《紫骝马歌辞》其二：“高高山头树，风吹叶落去。一去数千里，何当还故处。”风吹落叶一去千里，是人民流亡转徙的写照。此诗以浅显语言，以落叶设喻极为形象，刻画出了远徙之悲。《紫骝马歌辞》在《乐府诗集》存六首，非一时一事所作，是经过乐工采集组合的，其中保留了“高高山头树”这首被驱使远徙的悲歌，是北方人口被掠夺的缩影。在《琅琊王歌辞》之四，也有一首相似主题的咏叹：
琅琊复琅琊，琅琊大道王。鹿鸣思长草，愁人思故乡。
《琅琊王》是曲调名，此曲***收歌辞八首，此首是远离故乡的人内心非常忧愁痛苦，就像鹿哀鸣渴求长草一样，人内心痛苦思念家乡。第七首：
客行依主人，愿得主人强。猛虎依深山，愿得松柏长。
也是一首流亡者之歌。表现一位远走他乡的颠沛流离者，希望找一位强悍的主人，使他能暂免于饥寒苦难。然而此歌悲而不哀，歌中主人公把自己比作深山的猛虎，言外之意等待时机，来日会有所作为，从中透露着豪爽之气。
又有反映社会财富分配现象之诗《雀劳利歌辞》：
雨雪霏霏，雀劳利。长嘴饱满，短嘴饥。
鲜卑人战争得来的财物，犹如鸟啄猎物一样，多让“长嘴”夺取了。如《后汉书》所说，鲜卑“贵少贱老”，“自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壮者食肥美，老者食其余。贵壮健，贱老弱。”又说，“其战人人自为趣利，善为诱兵以冒敌。故其见敌则逐利如鸟之集；其困败，则瓦解之散矣。”《雀劳利歌辞》正反映这种习俗。
综上所述，鲜卑民歌题材广泛，内容丰富。一支支个性鲜明、风格各异的歌咏，真实地记录了当时战乱的社会生活。民众被迫迁徙流亡的哀叹，行役男儿的苦寒境遇，战争导致男子大量伤亡引起老女不嫁等问题，都从不同的歌咏中有生动的反映。民族习俗、地区风情也通过不同的歌咏有所体现。