关于“祭奠父母”的文言文有哪些？

沁园春·悼念父亲（新声韵）

噩耗突传，严父归天，不胜哀愁。看阴云密布，动惊天地；苍松劲草，闻讯低头。雨罩青山，江河呜咽，子女亲朋涕泪流。仰天啸，叹至亲长逝，父爱永休。 灵堂三尺幽幽，忆我父音容脑海留。凭一双巧手，走南闯北；八面玲珑，出纳支收。孝敬双亲，教抚子女，和睦四邻必应求。威望树，存亮节高风，千古传讴。

祭祀是古代的国家大事。在上古时代，就有了祭祀。甲骨文中的“礼”字，指的就是“事神致福”的祭祀仪节。祭天地，祭社稷，祭宗庙，祭各种神物都有一套仪式。?

中学课本的文言文中也出现了一些有关古代祭祀的词语，辑录如下：

社稷：《说文解字》：“社，地主也。”即土地神。祭土地神的地方叫作“社”。《西江月》：“旧时茅店社林边，路转溪头忽见。”稷，《说文解字》：“五谷之长”，即五谷之神，社稷，就是土神和谷神。

封建统治者常祭社稷，祈求年丰。现在北京的中山公园，原是明朝建成的社稷坛，每年阴历二月、八月帝王都会在这里祭祀土地神和五谷神。历代封建王朝的建立都要先建立社稷坛。社稷，又是国家政权的标志和代称。

如《陈涉世家》：“将军身披坚执锐，伐无道，诛暴秦，复立楚国之社稷，功宜为王。”《五人墓碑记》：“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。”《芋老人传》：“竟以宗庙、社稷、身名、君宠，无不同于芋焉。”

祭、祀：或单用，或连用，均指以供品祭天、祭神、祭祖，表示崇敬兼求保佑。一般上供于神佛称“祭”，上供于祖先称“祀”。

古时重祀祭，五礼中以“祭”为重。国君不重视“祭”，就要受到讨伐。商汤征伐葛国，武王讨伐纣王，都提出这条罪状。

如《触龙说赵太后》：“已行，非弗思也，祭祀必祝之。”古时把人作为祭品，奉献给祖先和神灵称“人祭”。人祭的处死，最常见的是杀头。

如《史记?陈涉世家》中的“祭以尉首”即是。?

斋戒：古人在祭祀、礼佛或举行典礼前，必先斋戒。即先沐浴净身，更衣，不喝酒，素食，独居静心静性等。清身洁心以示虔诚。

《廉颇蔺相如列传》：“于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧拜送书于庭。”斋戒五日，说明礼节极隆重。

蔺相如要求秦王“亦宜斋戒五日”，在于打掉秦人盛气凌人的气焰，为把和氏璧送回赵国争取时间。又如《林黛玉进贾府》中：“你舅舅今日斋戒去了。”

奠、酹：《说文解字》中说“奠，置祭也。”但“奠”和“祭”又有差别，祭从肉，奠从酒（多指以酒食祭祀死者）。

如清朝袁枚的《祭妹文》：“哭汝既不闻汝言，奠汝又不见汝食。”“酹”，洒酒于地，表示祭奠或立誓。

如苏轼《念奴娇?赤壁怀古》：“人生如梦，一樽还酹江月。”这里是洒酒酬月，寄托自己的感情。还有毛泽东《菩萨蛮?黄鹤楼》中的“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”。

牺牲：在古汉语中“牺”“牲”是两个单音词，都指祭祀的牲畜。古时宗庙祭礼牲口通常选用纯色的，称作“牺”。

祭祀用的牛、羊、猪称为“牲”。如《曹刿论战》：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”句中的“玉帛”，指古代传神用的璧、琮和束帛。

太牢、少牢：古人十分重视祭祀之礼，不同等级的人举行祭祀所用的祭品“牺牲”的数目很有讲究，有“太牢”和“少牢”之分。

“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”（《礼记?王制》）“牢”是养牲畜的牢圈，引申为祭祀用的牛、羊、猪三牲。一头牛、一只羊和一头猪称为“一牢”或“牢”。

“太牢”指牛羊猪三牲齐备。如《荆轲刺秦王》中：“太子日造门下，供太牢具。”

“少牢”指祭祀时只用猪、羊二牲作祭品。如《伶官传序》中：“其后用兵，则遣从事以少牢告庙。”

一少牢，指猪、羊各一；告庙，是向祖庙传神祷告。

祖：祭路神。古人出行先祭路神，祈求平安。祭毕设宴送行叫“祖饯”，就是“饯行”的意思。《荆轲刺秦王》：“太子及宾客知其事者，皆白衣冠以送之。至易水之上，既祖，取道。”?

封：筑土为坛祭天，叫作“封”。《永遇乐?赤壁怀古》：“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。”汉代霍去病曾追击匈奴至狼居胥山，筑土为坛以祭山神，纪念胜利，故称“封狼居胥”。?”