用文言文赞扬孔子
1. 关于孔子的文言文
只有《论语》吧！原文1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？”注释（1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。
《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。
“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。
（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。（5）有朋：一本作“友朋”。
旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。（6）乐：与说有所区别。
旧注说，悦在内心，乐则见于外。（7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。
缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。
人不知，是说别人不了解自己。（8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。
（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
译文孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”原文1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。
孝弟也者，其为人之本与（8）？”注释（1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。
在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。
（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。
旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、干犯。
上，指在上位的人。（4）鲜：音xiǎn，少的意思。
《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。
古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。（6）务本：务，专心、致力于。
本，根本。（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。
此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。译文有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”原文1·3 子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”注释（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”
巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。
（2）鲜：少的意思。译文孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”
原文1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？”注释（1）曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。
曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。
（2）三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。
其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。（3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。
此处指对人应当尽心竭力。（4）信：旧注曰：信者，诚也。
以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
（5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。
习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。译文曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”原文1·5 子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。”
注解（1）道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
（2）千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。
每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，***计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。
春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
（3）敬事：敬字一般用于表。
2. 孔子赞扬汉语的话赞扬文学之美的
（为政2）子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
（孔子说：“《诗经》三百首，用一句话可以概括，即：‘思想纯洁’。”）
（八佾20）子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
（孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐却不淫秽，悲哀却不伤痛。”）
文之教学（以严肃的态度对待文的教学）
（述而18）子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
（孔子有时讲普通话：读诗、读书、举行典礼时，都用普通话。）
文之受重视（摆在教学内容的第一位）
（述而25） 子以四教：文，行，忠，信
（孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。）
最能体现儒家思想的，是《论语》中的，但不是 孔子 亲口说的 （章：颜渊；节：8）
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说，君子也。驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”
（译文）棘子成说：“君子品质好就可以了，何必要有文化？”子贡说：“可惜啊，您这样理解君子，您应为说这话而后悔。文化和品质同样重要。就象虎豹的皮革与犬羊的皮革难以分别一样 （如果有没有文采都一样，那么虎豹之皮和羊狗之皮也就没区别了）
体现了儒家的基本观点之一：义理要比文采更重要，但是文采同样不可少，因为文是义理的载体；如果文这个载体不出色（即，没有文采），那么承载其上的义理也不可能广为传播。
即，“言之无文，行之不远”
/view/1642007
（辨析：墨子主张完全去掉文采，就像墨子主张去掉其他浮华的东西一样，但讽刺的是《墨子》一书是很有文采的）
3. 《孔子世家赞》文言文表现了司马迁对孔子怎样的态度和情感一方面是一个晚辈対先人尤其是圣人的敬仰之情另一方面，司马迁是想追蹈孔子的.他一直讲孔子作为自己的终身目标（就是偶像，还是唯一的.）他作《孔子世家赞》，恐怕也还有借他人之酒杯，浇自家之块磊的意思.他身受腐刑，深以为辱，自言“为乡党所笑，以污辱先人”，“虽累百世，垢弥甚耳”！在当世，他无法摆脱这种精神枷锁，所以发愤著书，期以来世.而孔子，正是他师法的楷模.我们看他字里行间自视为孔子隔世知音，在一片崇敬的赞词中却深含着种种难以言表的复杂情感，就可以了解一二.。
4. 赞美孔子的诗句有哪些赞美孔子的诗句如下：
1、孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。该诗句出自曹操的《短歌行》，意思是孔子所说的都被成为齐桓公、管仲等辈，百姓受到恩惠。
2、世久无孔子，指画随其方。该诗句出自曾巩的《读书》，意思是世间已经很久没有像孔子那样的人了，读书学习有其规矩和方法了。
3、孔子之文满天下，孔子之道满天下。该诗句出自宋代诗人冯京所作的一首七言绝句《答伯庸》，意思是孔子的文章名满天下，孔子为人处世之道也遍布天下。
4、高山仰止，景行行止。该诗句出自司马迁的《史记·孔子世家》，用来赞美孔子。意思是孔子的高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。
5、孔子圣之诗，善学即邹孟。该诗句出自陈著的《次韵戴成叔》，意思是孔圣人的诗词，如果善于学习和吸收，也就能有邹孟这样的成就了。
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5. 赞美孔子的诗词《经鲁祭孔子而叹之》 ——唐·唐玄宗夫子何为者，栖栖一代中. 地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫. 叹凤嗟身否，伤麟怨道穷. 今看两楹奠，当与梦时同. 《悲哉孔子没》 ——宋·王安石悲哉孔子没，千岁无麒麟. 蚩蚩尽鉏商，此物谁能珍. 汉武得一角，燔烹诬鬼神. 更以铸黄金，传夸后世人. 《孔子》 ——宋·王安石圣人道大能亦博，学者所得皆秋毫. 虽传古未有孔子，蠛蠓何足知天高. 桓魋武叔不量力，欲挠一草摇蟠桃. 颜回已自不可测，至死钻仰忘身劳. 《池州夫子庙麟台》 ——唐·韦表微二仪既闭，三象乃乖.圣道埋郁，人心不开.上无文武，下有定哀.吁嗟麟兮，孰为来哉.周虽不纲，孔实嗣圣.诗书既删，礼乐大定.劝善惩恶，奸邪乃正.吁嗟麟兮，克昭符命.圣与时合，代行位尊.苟或乖戾，身穷道存.於昭鲁邑，栖迟孔门.吁嗟麟兮，孰知其仁.运极数残，德至时否.楚国浸广，秦封益侈.墙仞迫厄，崎岖阙里.吁嗟麟兮，靡有攸止.世治则麟，世乱则麇.出非其时，麋鹿同群.孔不自圣，麟不自祥.吁嗟麟兮，天何所亡.。
6. 怎样用文言文赞美一个人学习好1、春秋孟子《孟子·公孙丑上》：出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
译文：产生在这个人群中，但又远远超出了那一类人。自有人类以来，没有比孔子更伟大的人了。
2、春秋庄子《庄子·天下》：惠施多方，其书五车。
译文：惠施的方术很多，本事很大，惠施读的书要五辆车了。（即成语学富五车。）
3、春秋孔子弟子《孔子家语·观周》：吾闻老聃博古知今。
译文：听说老子博古通今。
扩展资料：
《庄子·天下》“惠施多方，其书五车。”的成语典故：
惠施的学问广博，文章够五辆马车之多，道术杂乱无章，言辞多有不当。分析了其中一件事，说：“大到极点而没有边际的，称为‘大一’；小到极点而没有内核的，称为‘小一’。没有厚度，不可累积，但能扩大到千里。天和地一样低，山和泽一样平。
太阳刚刚正中的时候就偏斜，万物刚刚生出就向死亡转化。大同和小同相差异，这叫‘小同异’；万物完全相同也完全相异，这叫‘大同异’。南方既没有穷尽也有穷尽，今天到越国去而昨天已来到。连环可以解开。我所知的天下的中央，在燕国之北越国之南。泛爱万物，天地合为一体。”
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7. 赞孔子 诗歌夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否？伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。 梁甫吟（李白）
长啸梁甫吟。
何时见阳春。
君不见朝歌屠叟辞棘津。
八十西来钓渭滨。
宁羞白发照清水。 （ 清一作渌 ）
逢时吐气思经纶。 （ 吐一作壮 ）
广张三千六百钩。 （ 钩一作钓 ）
风期暗与文王亲。 （ 期一作雅 ）
大贤虎变愚不测。
当年颇似寻常人。
君不见高阳酒徒起草中。
长揖山东隆准公。
入门不拜骋雄辩。 （ 不拜一作开说 ）
两女辍洗来趋风。
东下齐城七十二。
指挥楚汉如旋蓬。 （ 挥一作麾 ）
狂客落魄尚如此。 （ 客一作生 ） （ 魄一作拓 ）
何况壮士当群雄。
我欲攀龙见明主。
雷公砰訇震天鼓。
帝旁投壶多玉女。
三时大笑开电光。 （ 开一作生 ）
倏烁晦冥起风雨。
阊阖九门不可通。
以额叩关阍者怒。
白日不照吾精诚。
杞国无事忧天倾。
□□磨牙竞人肉。 豸契豸俞
驺虞不折生草茎。
手接飞猱搏雕虎。
侧足焦原未言苦。
智者可卷愚者豪。
世人见我轻鸿毛。
力排南山三壮士。
齐相杀之费二桃。
吴楚弄兵无剧孟。
亚夫诒尔为徒劳。 诒言换口
梁甫吟。
声正悲。
张公两龙剑。
神物合有时。
风云感会起屠钓。
大人□□当安之。 鲵鱼换山山兀